Recitation
مُقیّد حباب میں ۔ شیداؔ چینی لیو ینگ ون
۱
اِک لُطفِ خاص تھا گِلۂ نا ثواب میں
سُنتے ہی جس کو آ گئے وہ پیچ و تاب میں
۲
کُھلتا ہے اِس تضاد سے بھی عقدۂ حیات
اِک جا ہیں سوز و ساز جو دل کے رباب میں
۳
طوفاں سے کھیلتا ہے سفینہ حیات کا
پنہاں بلا کا زور ہے عہدِ شباب میں
۴
جب سے تری نگاہِ کرم دل پہ ہو گئی
میرے لیے کشِش نہ رہی کچھ گلاب میں
۵
اُن کی جفا سے، یا کروں اپنی وفا سے پیار
اک عمر کٹ گئی ہے اِسی اِنتخاب میں
۶
گیسو کسی کے رُخ پہ پریشاں ہے اس طرح
جیسے کہ لگ گیا ہو گہن آفتاب میں
۷
کہتے ہیں جسم و جاں میں تعلق ہے کچھ یہی
شیداؔ ہوا ہو جیسے مُقیّد حباب میں
شیدا چینی ۔ لیو ینگ وین (۱۹۳۱۔۲۰۱۵)، کولکتہ میں پیدا ہوئے، لیکن ۱۹۳۴ میں اُن کا خاندان جمشید پور منتقل ہو گیا جہاں اُنہوں نے بطور ڈینٹسٹ (دانتوں کے ڈاکٹر) کام کیا۔ اُن کے گھر میں پہلی زبان چینی بولی جاتی تھی، لیکن وہ سب اُردو میں مہارت رکھتے تھے۔ شیدا کی اِبتدائی تعلیم اُردو میں ہوئی، پھر وہ اِنگلش اسکول گئے، لیکن ہائی اسکول میں دوبارہ اُردو کی طرف لوٹ آئے۔ اُنہیں اُردو سے عشق ہو گیا اور اُنہوں نے بے شمار اشعار یاد کر لیے۔انہوں نے ۱۹۵۱ میں اپنا پہلی غزل پڑھی اور اکثر مشاعروں میں غزل کے ساتھ ایک چینی ساز ‘مُون لیوٹ’ (Moon Lute) بھی بجایا کرتے تھے۔ وہ ترقی پسند مصنفین کی تحریک (PWA) سے وابستہ تھے مگر زیادہ فعال نہیں تھے۔ ڈیکن ہیرالڈ (Deccan Herald) کو دیے گئے ایک انٹرویو میں انہوں نے کہا تھا: “میں پیدائشی طور پر بدھ مت کا پیروکار ہوں اور دل سے کمیونسٹ، اور اُردو میری روح کی زبان ہے۔ یہ کسی ایک مذہب کی زبان نہیں، بلکہ تہذیب اور انسانیت کی زبان ہے۔ میرے بچے عیسائی ہیں، میری بیٹیاں شیو اور سائی بابا میں سکون پاتی ہیں۔ ہم ایک چھت کے نیچے ایک چھوٹا سا ہندوستان ہیں۔” انہوں نے خود کئی نعتیں بھی لکھیں۔ ۱۹۶۲ کی بھارت-چین جنگ اور ۱۹۶۴ کے مذہبی فسادات کے دوران اپنے ساتھ ہونے والے برے برتاؤ نے اُنہیں کافی مایوس اور دلبرداشتہ کیا۔ ان کی زندگی کے آخری ایّام میں، جب وہ بستر پر تھے، ان کے دوستوں اور خاندان نے ان کا کلام جمع کر کے شائع کروایا۔
۱
اِک لُطفِ خاص تھا گِلۂ نا ثواب میں
سُنتے ہی جس کو آ گئے وہ پیچ و تاب میں
لفظ ‘ثواب’ کے معنی جزا یا صلے کے ہیں، اس لیے ‘گلۂ نا ثواب’ سے مراد ایک ایسا گلہ یا شکوہ ہے جس کا کوئی فائدہ یا صلہ نہ ملے۔ لیکن اس کے باوجود… عاشق کو محبوب سے ایسا بے نتیجہ اور بے اثر شکوہ (گِلۂ نا ثواب) کرنے میں ایک خاص اور انوکھا لطف حاصل ہوتا ہے، حالانکہ وہ اچھی طرح جانتا ہے کہ اس کا کوئی نتیجہ یا حل نہیں نکلنے والا۔ وہ یہ شکوہ صرف اس ردِعمل کے لیے کرتا ہے جو اس سے پیدا ہوتا ہے: یعنی شکوہ سنتے ہی محبوب کچھ دیر کے لیے اُلجھن اور حیرت میں پڑ جاتا ہے اور اُسے سمجھ نہیں آتا کہ کیا جواب دے (پیچ و تاب میں آ جاتا ہے)۔ عاشق محبوب کے اندر کی اس مختصر، میٹھی اور خاموش کشمکش کا نظارہ کرنے سے بہت لطف اندوز ہوتا ہے، اور یہی چیز اُس بے فائدہ شکوے کو بھی بالکل یادگار اور بامقصد بنا دیتی ہے۔
۲
کُھلتا ہے اِس تضاد سے بھی عقدۂ حیات
اِک جا ہیں سوز و ساز جو دل کے رباب میں
زندگی کی مشکل گتھی (عقدۂ حیات) ایک خوبصورت تضاد کے ذریعے سلجھتی ہے۔ شاعر کہتا ہے کہ دل کے ساز (دل کے رباب) کے اندر جلن و درد (سوز) اور سکون و نغمگی (ساز) دونوں بالکل ایک ہی جگہ موجود ہیں، جو یہ دکھاتا ہے کہ زندگی دراصل دکھ اور سکھ کا ایک نازک توازن ہے۔
۳
طوفاں سے کھیلتا ہے سفینہ حیات کا
پنہاں بلا کا زور ہے عہدِ شباب میں
زندگی کی کشتی (سفینۂ حیات) طوفانوں سے ٹکرانے کا حوصلہ اس لیے رکھتی ہے کیونکہ جوانی کے دور (عہدِ شباب) میں ایک بے پناہ اور پوشیدہ طاقت (پنہاں بلا کا زور) چھپی ہوتی ہے۔ جوانی انسان میں وہ بے خوفی اور جرأت پیدا کرتی ہے جو کسی خطرے کو خاطر میں نہیں لاتی۔ اس کا اشارہ اس طرف بھی ہے کہ عمر بڑھنے کے ساتھ یہ جوش اور جرأت دھیمی پڑ جاتی ہے۔
۴
جب سے تری نگاہِ کرم دل پہ ہو گئی
میرے لیے کشِش نہ رہی کچھ گلاب میں
جب سے محبوب نے عاشق کے دل پر اپنی محبت اور کرم کی ایک نظر (نگاہِ کرم) ڈالی ہے، تب سے دنیا کی باقی تمام خوبصورتیاں اس کے سامنے پھیکی پڑ گئی ہیں۔ یہاں تک کہ اب شاعر کے لیے ایک کھلے ہوئے خوبصورت گلاب میں بھی کوئی دلکشی اور کشش باقی نہیں رہی۔
۵
اُن کی جفا سے، یا کروں اپنی وفا سے پیار
اک عمر کٹ گئی ہے اِسی اِنتخاب میں
شاعر نے اپنی پوری زندگی ایک خوبصورت اور کھٹی مٹھی اُلجھن میں گزار دی ہے کہ وہ محبوب کے ظلم و ستم (جفا) سے محبت کرے کیونکہ وہ محبوب کی طرف سے ہے، یا پھر اپنی مستقل مزاجی اور وفاداری (وفا) کو سراہے؟ اس ناممکن فیصلے (انتخاب) کو کرنے میں ہی اس کی پوری عمر گزر گئی ہے۔
۶
گیسو کسی کے رُخ پہ پریشاں ہے اس طرح
جیسے کہ لگ گیا ہو گہن آفتاب میں
محبوب کے چمکتے ہوئے چہرے (رخ) پر بکھرے ہوئے سیاہ اور پریشان بالوں (گیسو) کے منظر کو ایک شاندار فلکیاتی تشبیہ کے ذریعے بیان کیا گیا ہے۔ شاعر کہتا ہے کہ یہ منظر بالکل ایسا لگتا ہے جیسے چمکتے ہوئے سورج (آفتاب) کو ایک گہرا گرہن (گہن) لگ گیا ہو۔
۷
کہتے ہیں جسم و جاں میں تعلق ہے کچھ یہی
شیداؔ ہوا ہو جیسے مُقیّد حباب میں
اس آخری شعر (مقطع) میں شاعر (شیداؔ) جسم اور روح (جسم و جاں) کے تعلق پر غور کرتا ہے۔ وہ کہتا ہے کہ یہ رشتہ بالکل اتنا ہی کمزور، عارضی اور ناپائیدار ہے جیسے پانی کے ایک نازک بلبلے کے اندر ہَوا قید (مقید حباب میں) ہو—جو زندگی کے فانی اور عارضی ہونے کی ایک انتہائی خوبصورت تصویر ہے۔
मुक़य्यद हबाब में – लियू यंग वेन शैदा चीनी
१
एक लुत्फ़-ए ख़ास था गिला-ए ना-सवाब में
सुनते ही जिस को आ गए वो पेच-ओ-ताभ में
२
खुलता है इस तज़ाद से भी अक़्दा-ए हयात
एक जा हैं सोज़-ओ-साज़ जो दिल के रबाब में
३
तूफ़ाँ से खेलता है सफ़ीना हयात का
पिनहाँ बला का ज़ोर है अहद-ए शबाब में
४
जब से तेरी निगाह-ए करम दिल पे हो गई
मेरे लिये कशिश न रही कुछ गुलाब में
५
उन की जफ़ा से या करूँ अपनी वफ़ा से प्यार
एक उम्र कट गई है इसी इन्तेख़ाब में
६
गेसू किसी के रुख़ पे परेशाँ हैं इस तरह
जैसे के लग गया हो गहन आफ़्ताब में
७
कहते हैं जिस्म-ओ-जाँ में ता’अल्लुक़ है कुछ यही
शैदा हुआ हो जैसे मुक़य्यद हबाब में
शैदा चीनी – लिउ युंग वेन (१९३१-२०१५), कलकत्ता में पैदा हुए थे, लेकिन १९३४ में उनका परिवार जमशेदपुर चला गया जहाँ उन्होंने एक डेंटिस्ट के रूप में काम किया। उनके घर की पहली भाषा चीनी थी, लेकिन वो सभी उर्दू भी बोलते थे। उनकी प्रथम स्कूल शिक्षा उर्दू में हुई, फिर वो इंग्लिश स्कूल गए, लेकिन हाई स्कूल में वो दोबारा उर्दू की ओर लौट आए। उन्हें उर्दू से इतना लगाव हुआ के उन्होंने हज़ारों शे’र याद कर लिये। उन्होंने १९५१ में पहली ग़ज़ल पढ़ी और अक्सर मुशा’एरों में अपनी ग़ज़ल के साथ एक चीनी वाद्य यंत्र ‘मून ल्यूट’ (Moon Lute) भी बजाया करते थे। वे ‘प्रगतिशील लेखक संघ’ (PWA) के सदस्य थे, हालांके उसमें बहुत सक्रिय नहीं रहे। ‘डक्कन हेरल्ड’ को दिये एक इंटरव्यू में उन्होंने कहा था: “मैं जन्म से बौद्ध हूँ और दिल से कम्युनिस्ट, और उर्दू मेरी आत्मा की भाषा है। ये किसी एक धर्म की भाषा नहीं है, बल्के संस्कृति और इंसानियत की भाषा है। मेरे बच्चे ईसाई हैं, मेरी बेटियाँ शिव और साई बाबा में शांति पाती हैं – हम एक ही छत के नीचे एक छोटा सा हिंदुस्तान हैं।” उन्होंने ख़ुद कई ना’तें (इसलाम के बानी मोहम्मद की प्रशंसा में कविताएं) भी लिखीं। १९६२ के भारत-चीन युद्ध और १९६४ के दंगों के दौरान अपने साथ हुए दुर्व्यवहार से वो बहुत निराश हुए थे। उनके जीवन के अंतिम समय में, जब वे बिस्तर पर थे, तब उनके दोस्तों और परिवार ने उनका काम इकट्ठा करके प्रकाशित करवाया।
१
एक लुत्फ़-ए ख़ास था गिला-ए ना-सवाब में
सुनते ही जिस को आ गए वो पेच-ओ-ताभ में
यहाँ ‘सवाब’ का मतलब फल या इनाम से है, इस लिये ‘गिला-ए ना-सवाब’ का इस्तेमाल एक ऐसी शिका’एत के लिये हुआ है जिस का कोई फल या नतीजा न निकलने वाला हो। इस के बावजूद… प्रेमी को अपनी महबूबा से ऐसा बिना किसी नतीजे वाला, निष्फल शिक्वा (गिला-ए ना-सवाब) करने में एक अनोखा ही मज़ा (लुत्फ़-ए ख़ास) आता है, ये जानते हुए भी के इस का कोई सकारात्मक हल नहीं निकलने वाला। वो ये शिका’एत सिर्फ़ उस प्रतिक्रिया के लिये करता है जो इस से पैदा होती है: शिका’एत सुनते ही महबूबा कुछ पल के लिये उलझन और कशमकश में आ जाती है और उसे समझ नहीं आता के क्या जवाब दे (पेच-ओ-ताब में आ जाती है)। प्रेमी को महबूबा के अंदर की इस छोटी सी, मीठी और ख़ामोश छटपटाहट को देखने में बड़ा आनंद आता है, जो इस व्यर्थ की शिका’एत को भी पूरी तरह से सार्थक बना देता है।
२
खुलता है इस तज़ाद से भी उक़्दा-ए हयात
एक जा हैं सोज़-ओ-साज़ जो दिल के रबाब में
ज़िंदगी की पेचीदा गुत्थी (अक़्दा-ए हयात) एक बेहद ख़ूबसूरत विरोधाभास (तज़ाद) के ज़रिए सुलझती है। शा’एर कहता है के दिल के वाद्ययंत्र (दिल के रबाब) के भीतर, तड़प व दर्द (सोज़) और सुकून व ताल-मेल (साज़) दोनों बिल्कुल एक ही जगह मौजूद हैं, जो ये दिखाता है के ज़िंदगी असल में दर्द और ख़ुशी का एक बेहद नाज़ुक संतुलन है।
३ तूफ़ाँ से खेलता है सफ़ीना हयात का
पिनहाँ बला का ज़ोर है अहद-ए शबाब में
ज़िंदगी की नाव (सफ़ीना-ए हयात) भयानक तूफ़ानों से भी निडर टकराने का दम रखती है, क्यूंके जवानी के दौर (अहद-ए शबाब) में एक बेपनाह और छुपी हुई ताक़त (पिनहाँ बला का ज़ोर) होती है। जवानी इंसान में वो अदम्य साहस भर देती है जो मौत के ख़तरों को भी कुछ नहीं समझती। इस के पीछे का छुपा हुआ इशारा ये भी है के उम्र बढ़ने के साथ ये बेबाक हौसला थोड़ा धीमा पड़ जाता है।
४
जब से तेरी निगाह-ए करम दिल पे हो गई
मेरे लिये कशिश न रही कुछ गुलाब में
जब से महबूबा ने प्रेमी के दिल पर अपनी प्यार और मेहरबानी की एक नज़र (निगाह-ए करम) डाली है, तब से दुनिया की बाक़ी सारी ख़ूबसूरती उस के सामने फीकी पड़ गई है। यहाँ तक के अब शा’एर के लिये एक खिले हुए गुलाब के पारंपरिक सौंदर्य और आकर्षण (कशिश) में भी कोई खिंचाव नहीं रहा।
५
उन की जफ़ा से या करूँ अपनी वफ़ा से प्यार
एक उम्र कट गई है इसी इन्तेख़ाब में
शा’एर ने अपनी पूरी ज़िंदगी एक ख़ूबसूरत और खट्टी-मीठी दुविधा में बिता दी है: क्या वो महबूबा के ज़ुल्म ओ सितम (जफ़ा) से प्यार करे क्यूंके वो उस की तरफ़ से है, या फिर अपनी ही अडिग वफ़ादारी (वफ़ा) की तारीफ़ करे? इस कठिन चुनाव (इंतिख़ाब) को करने की दुविधा में ही उस की पूरी उम्र गुज़र गई है।
६
गेसू किसी के रुख़ पे परेशाँ हैं इस तरह
जैसे के लग गया हो गहन आफ़्ताब में
महबूबा के दमकते हुए चेहरे (रुख़) पर बिखरी हुई काली और उलझी ज़ुल्फ़ों (गेसू) के दृश्य को एक बेहद शानदार खगोलीय उपमा (astronomical metaphor) के ज़रिए पेश किया गया है। शा’एर कहता है के ये बिल्कुल ऐसा दिखाई देता है जैसे चमकते हुए सूरज (आफ़्ताब) को ग्रहण (गहन) लग गया हो।
७
कहते हैं जिस्म-ओ-जाँ में ता’अल्लुक़ है कुछ यही
शैदा हुआ हो जैसे मुक़य्यद हबाब में
इस आख़िरी शे’र (मक़्ते) में, शा’एर (शैदा) शरीर और आत्मा (जिस्म-ओ-जाँ) के आपसी संबंध पर विचार करता है। वो कहता है के ये रिश्ता उतना ही नाज़ुक और अस्थाई है जैसे पानी के एक नाज़ुक बुलबुले के अंदर हवा क़ैद (मुक़य्यद हबाब में) हो—ये ज़िंदगी के नश्वर होने की एक बेहद ख़ूबसूरत तस्वीर है।
muqayyad habaab m’eN – liu yuNg ven shaida chiini
1
ek lutf-e Khaas tha gila-e naa-savaab m’eN
sunt’e hi jis ko aa ga’e vo pech-o-taab m’eN
2
khulta hai iss tazaad se bhi uqda-e hayaat
ek jaa haiN soz-o-saaz jo dil ke rabaab m’eN
3
toofaaN se khelta hai safiina hayaat ka
pinhaaN balaa ka zor hai ahd-e shabaab m’eN
4
jab se teri nigaah-e karam dil pe ho ga’ii
mer’e liye kashish na rahi kuchh gulaab m’eN
5
unn ki jafa se ya karooN apni vafa se pyaar
ek umr kaT ga’ii hai isi inteKhaab m’eN
6
gesuu kisi ke ruKh pe pareshaaN haiN is tarah
jaise ke lag gaya ho gahan aaftab m’eN
7
kaht’e haiN jism-o-jaaN m’eN ta’alluq hai kuchh yahi
shaida hua ho jaise muqayyad habaab m’eN
shaida chiini-liu yuNg ven (1931-2015), born in kalkatta, but family moved to jamshedpur in 1934 where shaida lived and worked as a dentist. His family spoke Chinese as their first language, but were fluent in urdu. His early schooling was in urdu, switched to English and then back to urdu in high school. Fell in love with it and memorised ash’aar. He read his first Ghazal at a mushaa’era in 1951. He played a Chinese instrument known as the Moon Lute often along with his Ghazal reading at mushaa’era. He was a member of the Progressive Writers’ Association but not very active in it. In an interview to the Deccan Herald he said, “”I am a Buddhist by birth and a communist by heart, but Urdu is the language of my soul. It is not the language of any one religion; it is the language of culture and humanity. My children are Christians, my daughters find peace in Shiva and Sai Baba—we are a miniature India under one roof.” He himself has written several n’aat – odes to mohammed, the founder of islaam. He was deeply disappointed (perhaps disillusioned) because of his mistreatment after the India-China war of 1962 and later religious riots of 1964. His work was collected and published by family and friends towards the end of his life, while he was bedridden.
1
ek lutf-e Khaas tha gila-e naa-savaab m’eN
sunt’e hi jis ko aa ga’e vo pech-o-taab m’eN
savaab (ثواب) – reward, thus gila-e naa-savaab is used to mean a fruitless complaint. But still … the lover finds a unique, exquisite pleasure (lutf-e Khaas) in making a fruitless, unrewarded complaint (gila-e na-savaab) to the beloved, fully aware that it will never yield any positive result or resolution. He complains solely because of the reaction it provokes: upon hearing it, the beloved is momentarily puzzled, confused, and caught off guard (pech-o-taab), struggling to find a response. The lover deeply enjoys witnessing this fleeting moment of sweet, silent struggle in her, making the futile complaint entirely worth making.
2
khulta hai iss tazaad se bhi uqda-e hayaat
ek jaa haiN soz-o-saaz jo dil ke rabaab m’eN
The complex riddle of life (uqda-e hayaat) is unraveled through a beautiful contradiction (tazaad). The poet notes that within the musical instrument of the heart (dil ka rabaab), both burning grief (soz) and harmonious peace/happiness (saaz) coexist in the exact same place, showing that life is a delicate balance of pain and pleasure.
3
toofaaN se khelta hai safiina hayaat ka
pinhaaN balaa ka zor hai ahd-e shabaab m’eN
The boat of life (safiina-e hayaat) is capable of daringly playing with violent storms because of the immense, hidden strength (pinhaaN balaa ka zor) that resides in the era of youth (ahd-e shabaab). Youth brings an untamed courage that defies all mortal dangers. The implication is that age tames this bravado.
4
jab se teri nigaah-e karam dil pe ho ga’ii
mer’e liye kashish na rahi kuchh gulaab m’eN
Ever since the beloved cast a kind, affectionate glance (nigaah-e karam) upon the lover’s heart, all other worldly beauties have paled in comparison. Even the classic beauty and allure of a blooming rose (gulaab) no longer holds any attraction or charm (kashish) for the poet.
5
unn ki jafa se ya karooN apni vafa se pyaar
ek umr kaT ga’ii hai isi inteKhaab m’eN
The poet has spent an entire lifetime caught in a beautiful, bittersweet dilemma: should he fall in love with the beloved’s cruelty (jafa) because it comes from her, or should he admire his own steadfast loyalty (vafa)? An entire life has passed in just trying to make this impossible choice (inteKhaab).
6
gesuu kisi ke ruKh pe pareshaaN haiN is tarah
jaise ke lag gaya ho gahan aaftab m’eN
The sight of the beloved’s dark tresses (gesuu) scattered untamed across their bright face (ruKh) is described with a stunning astronomical metaphor. The poet suggests it looks exactly as if a dark, majestic eclipse (gahan) has cast its shadow over the radiant sun (aaftab).
7
kaht’e haiN jism-o-jaaN m’eN ta’alluq hai kuchh yahi
shaida hua ho jaise muqayyad habaab m’eN
In this concluding verse (maqta), the poet (shaida) muses on the relationship between the physical body (jism) and the soul (jaaN). He suggests it is as fragile and temporary as air being trapped inside a delicate water bubble (muqayyad habaab m’eN)—a beautiful image of life’s fleeting, transient nature.
