Recitation
اندازِ دیر و حرم دیکھتے ہیں ۔ پنڈت امرناتھ مدن ساحرؔ دہلوی
۱
صمد کو سراپا صنم دیکھتے ہیں
مُسمّیٰ کو اَسما میں ہم دیکھتے ہیں
۲
تجھے کیفِ مستی میں ہم دیکھتے ہیں
ثلاثہ نظر کا عدم دیکھتے ہیں
۳
ترا حُسنِ اوصاف ہم دیکھتے ہیں
فنا میں بقا دم بدم دیکھتے ہیں
۴
جو ہیں خالی و پُر سے سرمست نغمہ
ہم آہنگیِ کیف و کم دیکھتے ہیں
۵
نظر گاہ تیری ہے آئینۂ دل
تجھے حیرتی ہو کے ہم دیکھتے ہیں
۶
فنا ہے فنا، مقتضائے محبت
تقاضائے اُلفت کو ہم دیکھتے ہیں
۷
غُبارِ دل و دیدہ جو پاک کر دے
ہم اُس اشکِ شبنم کو یم دیکھتے ہیں
۸
اُٹھا جب سے پِندارِ ہستی کا پردہ
تجھے نورِ وحدت میں ہم دیکھتے ہیں
۹
مکینِ مکاں لامکانی ہے ساحرؔ
ہم اندازِ دیر و حرم دیکھتے ہیں
پنڈت امرناتھ مدن ساحرؔ دہلوی (۱۸۶۳۔۱۹۶۲) بریلی کے قریب پیدا ہوئے اور پھر اکبرآباد اور دہلی میں پلے بڑے ہوئے۔ اُن کے والد بھی شاعر تھے اور اُن کا فارسی میں ایک دیوان اور ایک اور دیوان غالب کی زمین میں غزلوں کا ہے۔ خاندان مہاراجہ رنجیت سنگھ کے خاندان کا خدمت گزار تھا۔ یہ خود بھی پنجاب کے علاقے میں تحصیلدار تھے۔ سنسکرت، فارسی، عربی اور اُردو کے عالم تھے۔ فارسی میں شاعری شروع کی۔ کئی سال بعد، ۲۴ سال کی عمر میں دوستوں کے کہنے سے اُردو میں شعر کہنا شروع کیا۔ ۱۸۵۷ کے بعد ثقافت اور تہذیب کے خاتمے سے بہت متاثر ہوئے اور صوفیانہ شاعری کرنے لگے۔
۱
صمد کو سراپا صنم دیکھتے ہیں
مُسمّیٰ کو اسما میں ہم دیکھتے ہیں
صمد/مُستغنی اللہ کے صِفات سمجھے جاتے ہیں اور شاعر/صوفی صنم/بُت میں بھی اِنہیں صفات کو دیکھتا ہے۔ بُت/صنم کے کئی نام، اَسما، ہیں اور شاعر اللہ کے نام مُسمّیٰ نام میں بھی یہ نام دیکھتا ہے۔ یہ (advait) اَدویت/وحدت الوجود کا اعلان ہے۔
۲
تجھے کیفِ مستی میں ہم دیکھتے ہیں
ثلاثہ نظر کا عدم دیکھتے ہیں
شاعر/صوفی وجد میں ہے اور اِس کیفِ مستی میں اللہ کو محسوس کرتا ہے۔ یعنی اللہ کو عقل اور دلیل سے نہیں بلکہ وجد کی مستی میں محسوس کیا جا سکتا ہے۔ یہاں پر ثلاثہ سے مُراد ناظر، منظور اور منظر (observer, observed and observation) ہے۔ دوسرے مصرعے کا مطلب ہے کہ یہ تینوں الگ الگ غیر موجود/عدم ہو گئے ہیں اور ایک ہیں۔ جیسے چندر بھان کیفیؔ دہلوی نے کہا ۔۔۔
کر رہی ہے ہر نظر اپنا نظارہ آپ ہی
فرق کہنے کے لئے ہے ناظر و منظور کا
۳
ترا حُسنِ اوصاف ہم دیکھتے ہیں
فنا میں بقا دم بدم دیکھتے ہیں
اللہ کے وصف کا حُسن ہر طرف نظر آتا ہے، دم بدم، ہر گھڑی، ہر چیز میں دیکھا جا سکتا ہے۔ یہ حُسن دیکھ کر شاعر/صوفی کا خیال اور قوی ہو جاتا ہے کہ اُس کی فنا میں بقا کا راز چُھپا ہے۔ وہ اپنی انا کو مِٹا دے اور اپنے آپ کو اُلُوہی ذات میں ضم کر لے تو اُس کی بقا ہے۔
۴
جو ہیں خالی و پُر سے سرمستِ نغمہ
ہم آہنگیِ کیف و کم دیکھتے ہیں
نغمہ اُلوہی راگ (divine melody) یا حرفِ کُن کے معنی میں لیا گیا ہے۔ اِس نغمہ کے خالی اور پُر ہونے میں، اونچ نیچ میں جو سرمست ہوتا ہے وجد میں آتا ہے، اُسے کیف و کم/کم و بیش میں بھی ہم آہنگی/باہمی اِتّفاق نظر آتا ہے۔
۵
نظر گاہ تیری ہے آئینۂ دل
تجھے حیرتی ہو کے ہم دیکھتے ہیں
دل شفّاف آئینہ ہے جو قدرت کا عکس دکھاتا ہے۔ دل کو آئینہ سے تشبیہ دی جاتی ہے کہ دل خُدا کا گھر ہے اور دل کے اندر خُدا کو ڈھونڈا جاتا ہے۔ دِل اللہ کی نظر گاہ ہے، اور شاعر اپنے دل میں دیکھ کر حیرت ذدہ ہو جاتا ہے۔
۶
فنا ہے فنا، مقتضائے محبت
تقاضائے اُلفت کو ہم دیکھتے ہیں
فنا ہے فنا، توثیق کرنے کے لئے، زور دینے کے لئے اِستمعال کیا گیا ہے۔ محبّت فنا کا، انا کو مِٹانے کا تقاضہ کرتی ہے۔ اُلفت کا اصل تقاضہ یہی ہے اور ہم اِسی کو دیکھتے ہیں، اِسی کا سامنا ہے۔
۷
غُبارِ دل و دیدہ جو پاک کر دے
ہم اُس اشکِ شبنم کو یم دیکھتے ہیں
اشکِ شبنم صاف/پاک ندامت کے آنسو ہیں۔ ایک بھی آنسو یوں ہے کہ جیسے کہ دریا اور وہ دل کے غبار کو پاک/صاف کر دیتا ہے۔اقبالؔ نے بھی کہا ہے ۔۔۔
موتی سمجھ کے شانِ کریمی نے چُن لئے
قطرے جو تھے مرے عرقِ اِنفعال کے
۸
اُٹھا جب سے پِندارِ ہستی کا پردہ
تجھے نورِ وحدت میں ہم دیکھتے ہیں
اگر انا قوی ہو تو آنکھوں پر پِندار/غرور کا پردہ پڑا ہوتا ہے۔ اگر یہ پردہ اُٹھ جائے تو وحدت کا نور صاف نظر آ جائے۔
۹
مکینِ مکاں لامکانی ہے ساحرؔ
ہم اندازِ دیر و حرم دیکھتے ہیں
مکان دل ہے اور اِس کا مکین خُدا ہے۔ اے ساحرؔ اِس مکین کی صفت لامکانی ہے۔ وہ کسی جگہ محدود نہیں ہے۔ جب ہم مندر اور مسجد کے انداز دیکھتھے ہیں، تو دونوں جگہ اُسی کو دیکھتے ہیں۔
अंदाज़-ए दैर-ओ-हरम देखते हैं – पंडित अमरनाथ मदन साहिर देहलवी
१
समद को सरापा सनम देखते हैं
मुसम्मा को अस्मा में हम देखते हैं
२
तुझे कैफ़-ए मस्ती में हम देखते हैं
सलासा नज़र का अदम देखते हैं
३
तेरा हुस्न-ए औसाफ़ हम देखते हैं
फ़ना में बक़ा दम-ब-दम देखते हैं
४
जो हैं ख़ाली-ओ-पुर से सर-मस्त-ए नग़मा
हम-आहंगी-ए कैफ़-ओ-कम देखते हैं
५
नज़र-गाह तेरी है आईना-दिल
तुझे हैरती हो के हम देखते हैं
६
फ़ना है फ़ना मुक़्तज़ा-ए मोहब्बत
तक़ाज़ा-ए उल्फ़त को हम देखते हैं
७
ग़ुबार-ए दिल-ओ-दीदा जो पाक कर दे
हम उस अश्क-ए शब्नम को यम देखते हैं
८
उठा जब से पिंदार-ए हस्ती का पर्दा
तुझे नूर-ए वहदत में हम देखते हैं
९
मकीन-ए मकाँ ला-मकानी है साहिर
हम अंदाज़-ए दैर-ओ-हरम देखते हैं
पंडित अमरनाथ मदन साहिर देलवी (१८६३-१९६२) बरेली में पैदा हुए और फिर अक्बराबाद और देहली में पले बढे हुए। उन के पिता भी शा’एर थे जिन का फ़ार्सी का एक दीवान और ग़ालिब की ज़मीन में ग़ज़लौं का एक दीवान है। इन का परिवार राजा रंजीत सिंह के परिवार का ख़िद्मत-गुज़ार था।। थ ख़ुद भी पंजाब में तहसीलदार का काम करते थे। संसकृत, फ़ार्सी, अरबी और उर्दू के पंडित थे। फ़ार्सी में शा’एरी शुरू की और कई साल बाद, २४ साल का उम्र में दोस्तौं के कहने पर उर्दू में लिखना शुरू किया। १८५७ के बाद सभ्यता/संस्कृती के ख़राब होने का बढा असर लिया और सूफ़ियाना शा’एरी करने लगे।
१
समद को सरापा सनम देखते हैं
मुसम्मा को अस्मा में हम देखते हैं
समद वो है जो अपने आप में पूरा हो, जिसल किसी चीज़ की ज़रूरत नहीं। अल्लाह को समद कहा जाता है। शा’एर सूफ़ी है और अद्वैत/वहदत-उल-वुजूद का मानने वाला है। ईसी लिये उस को सनम/मूर्ती में भी समद दिखाई देता है। मुसम्मा वो नाम है जिस से अल्लाह का याद किया जाता है और अस्मा कई नाम है जो यहां शा’एर किसी भी भगवान के लिये इस्तेमाल कर सक्ता है और कहता है के इन दोनों में वो एक ही चीज़ देखता है।
२
तुझे कैफ़-ए मस्ती में हम देखते हैं
सलासा नज़र का अदम देखते हैं
भगवान को ग्यान और बुद्धी से समझा नहीं जा सक्ता बल्के कैफ़-ए मस्ती – मोहब्बत की शराब के सुरूर मे मस्त हो कर देखा जा सक्ता है। सलासा – तीन – नाज़ेर, मंज़ूर और मंज़र – देखने वाला (भक्त), जिसे देखा जा रहा हो (भग्वान) और दृष्टी सब एक हो जाएं तो (भक्त अपने आप को मिटा ले) तो भग्वान प्रकट होता है। चन्द्र भान कैफ़ी देहलवी ने कहा है —
कर रही है हर नज़र अपना नज़ारा आप ही
फ़र्क़ कहने के लिये है नाज़ेर ओ मंज़ूर में
३
तेरा हुस्न-ए औसाफ़ हम देखते हैं
फ़ना में बक़ा दम-ब-दम देखते हैं
भगवान के गुण (औसाफ़) का कमाल तो देखिये के अगर हम अपने आप (अहंकार, ego) को मिटा लें और दिव्य आत्मा में घुल जाएं तो हम अमर हो जाएंगे। इसी से शा’एर कहता है के हम तरफ़, हर क्षण तेरे गुण (तेरा उपकार) देखते है और इसी में फ़ना/विनाश हो जाएं तो अमर हों।
४
जो हैं ख़ाली-ओ-पुर से सर-मस्त-ए नग़मा
हम-आहंगी-ए कैफ़-ओ-कम देखते हैं
यहां नग़्मा दिव्य राग (divine melody) जैसे “ओ”। जो इस राग के ऊपर-नीचे (ख़ाली ओ पुर) होने से मस्त हो जाए, उस को संतोष-असंतोष (कैफ़-ओ-कम) में बराबरी (हम-आहंगी) मालूम होती है।
५
नज़र-गाह तेरी है आईना-दिल
तुझे हैरती हो के हम देखते हैं
हमारा दिल एक शुद्ध आईने के समान है जिस में भगवान की छवी दिखाई देती है वो उस को देखने की जगह (नज़र-गाह) है। जब हम इस में देखते है तो छवी देख कर अचंभे में पढ जाते हैं।
६
फ़ना है फ़ना मुक़्तज़ा-ए मोहब्बत
तक़ाज़ा-ए उल्फ़त को हम देखते हैं
मोहब्बत का अनुरोध है विनाश और केवल विनाश – अहंकार मिटा कर दिव्य आत्मा में समो जाने में ही मोक्ष है।
७
ग़ुबार-ए दिल-ओ-दीदा जो पाक कर दे
हम उस अश्क-ए शब्नम को यम देखते हैं
अश्क-ए शब्नम (ओस/शब्नम की तरह के आंसू) जिस का यहां पर मतलब है पछतावे/माफ़ी मांगने के आंसू। ये आंसू के बूंद एक पवित्र नदी (यम) के समान हैं जिस से दिल का मैल धुल जाता है। एक़्बाल का शे’र है —
मोती समझ के शान-ए करीमी ने चुन लिये
क़तरे जो थे मेरे अरक़-ए इन्फ़े’आल के
८
उठा जब से पिंदार-ए हस्ती का पर्दा
तुझे नूर-ए वहदत में हम देखते हैं
अहंकार के गर्व का पर्दा जब आंखौं से उठ गया तो हम को अद्वैत की रौशनी नज़र आई।
९
मकीन-ए मकाँ ला-मकानी है साहिर
हम अंदाज़-ए दैर-ओ-हरम देखते हैं
मकान यहां पर दिल है: दिल भगवान का घर है: इस मकान का मकीन (रहने वाला) भगवान है। लैकिन भगवान का गुण “ला-मकानी” है – यानी वो किसी एक जगह सीमित नहीं है – हर जगह है – असीम है। इसी कारण हम को दैर ओ हरम (मंदिर-मस्जिद) के अंदाज़ एक से नज़र आते हैं।
andaaz-e dair-o-haram dekhte haiN – panDit amarnath madan saahir dehlavi
1
samad ko saraapaa sanam dekhte haiN
musammaa ko asmaa meN ham dekhte haiN
2
tujhe kaif-e mastii meN ham dekhte haiN
salaasa nazar kaa adam dekhte haiN
3
teraa husn-e ausaaf ham dekhte haiN
fanaa meN baqaa dam-ba-dam dekhte haiN
4
jo haiN Khaalii-o-pur se sar-mast-e naGhma
ham-aahaNgii-e kaif-o-kam dekhte haiN
5
nazar-gaah terii hai aa’iina-e dil
tujhe hairatii ho ke ham dekhte haiN
6
fanaa hai fanaa muqtazaa-e mohabbat
taqaazaa-e ulfat ko ham dekhte haiN
7
Ghubaar-e dil-o-diida jo paak kar de
ham us ashk-e shabnam ko yam dekhte haiN
8
uThaa jab se pindaar-e hastii kaa parda
tujhe nuur-e vahdat meN ham dekhte haiN
9
makiin-e makaaN laa-makaanii hai saahir
ham andaaz-e dair-o-haram dekhte haiN
panDit amarnath madan saahir dehlavi (1863-1962) was born near bareli and later moved to akbarabad and then dehli. His father was also a shaa’er and has a faarsi diivan and another full diivaan in the zamin of Ghalib to his credit. His family was in the service of maharaja ranjiit siNgh’s and his descendents going back a few generations. He himself served as tahsiildaar in districts of panjab. He was a scholar of sanskrit, faarsi, arabi and urdu and started composing in faarsi. Much later (at age 24) he was persuaded by friends to compose in urdu. Deeply affected by the cultural degeneration following the 1857 war, he turned to themes of mysticism in his poetry.
1
samad1 ko saraapaa2 sanam3 dekhte haiN
musammaa4 ko asmaa5 meN ham dekhte haiN
1.eternal, self-sufficient 2.head to toe 3.idol 4.(uniquely) named 5.names
This is a beautiful declaration of advaita or vahdat-ul-vujood the one-ness of the universal spirit. samad is an attribute of the divine and the poet/devotee sees its embodiment in the idol sanam. Thus, all paths lead to the same divine. In the same way, in the many names asmaa we see see/hear the one unique name musammaa.
2
tujhe kaif1-e mastii2 meN ham dekhte haiN
salaasa3 nazar4 kaa adam5 dekhte haiN
1.ecstacy 2.intoxication, trance 3.three, triangle 4.sight 5.non-existence, annihilation
Here tujhe is addressed to the divine. We see/perceive you through the ecstacy of trance. The implication is that the intensity of passion that creates a suufiyaana trance is the only way through which we can comprehend the divine; we cannot get to that understanding through knowledge and logic. The three-way sight – salaasa-e nazar – refers to the sufi concept of naazir, manzuur, nazar – observer, observed, observation. The second misra implies that these three things merge into non-existence and become one. Said chandr bhaan kaifi dehlavi …
kar rahi hai har nazar apna nazaarah aap hi
farq kahn’e ke liye hai naazir o manzoor ka
3
teraa husn1-e ausaaf2 ham dekhte haiN
fanaa3 meN baqaa4 dam-ba-dam5 dekhte haiN
1.beauty, excellence 2.attributes, qualities 3.annihilation, merger 4.survival, immortality 5.moment by moment, always
We perceive the excellence of your attributes all around and every minute. Our immortality lies in annihilating our self/ego and merging with the divine.
4
jo haiN Khaalii-o-pur1 se sar-mast2-e naGhma
ham-aahaNgii3-e kaif-o-kam4 dekhte haiN
1.empty and full 2.climax of intoxication/trance 3.harmony, compatibility 4.how and how much i.e., what and why/mechanics of being
Imagine creating music (naGhma) by filling and emptying (Khaali-o-pur) a musical instrument and the music that it is creating takes into an ecstatic trance sar-mastii. Here naGhma is the primordial music of creation and Khaali-o-pur is creation and annihilation. Those who are ecstatic with this music see harmony ham-aahaNgii in the mechanics of life. I think that this implies acceptance of annihilation of the ego.
5
nazar-gaah1 terii hai aa’iina-e dil
tujhe hairatii2 ho ke ham dekhte haiN
1.place/occasion of seeing/perceiving 2.amazed
The heart is often called a mirror probably because like a mirror, it reflects the true image of what it sees, it does not lie. So the place to see (nazar-gaah) the divine is the mirror of the heart; and when we do this we become stunned with amazement and keep looking as if in a trance.
6
fanaa1 hai fanaa muqtazaa2-e mohabbat
taqaazaa3-e ulfat4 ko ham dekhte haiN
1.annihilation of the ego, self-effacement 2.essential requirement 3.demand 4.love
fanaa and only fanaa is the essential requirement of love. The individual must efface the ego and submit in entirety to the divine. That is the demand of real love that we see.
7
Ghubaar1-e dil-o-diida2 jo paak3 kar de
ham us ashk4-e shabnam5 ko yam6 dekhte haiN
1.dust, fog, confusion 2.heart and eye 3.purify 4.tears 5.dew 6.river
The fog/confusion of the heart and eye (Ghubaar-e dil-o-diida) implies the temptations of the material world. Tears like gentle dew drops (ashk-e shabnam) symbolize tears of love/humility/regret. We perceive these tears as acting like a mighty flow, a river (yam) to wash/purify/cleanse the fog of temptation/attachment to this material world. Said iqbal …
moti samajh ke shaan-e kariimi ne chun liye
qatr’e jo th’e mer’e araq-e infe’aal ke
8
uThaa jab se pindaar1-e hastii2 kaa parda
tujhe nuur3-e vahdat4 meN ham dekhte haiN
1.ego, hubris 2.existence, life 3.light 4.unity, one-ness
If the veil of ego/hubris of material life (hastii) is lifted from the eyes, we will be able to perceive the light of oneness, universality (advaita, vahdat) and in it we see the divine.
9
makiin1-e makaaN2 laa-makaanii3 hai saahir4
ham andaaz5-e dair6-o-haram7 dekhte haiN
1.resident, occupant 2.place, home 3.placelessness, beyond space and time 4.pen-name 5.style, manner, posture 6.temple 7.mosque
makaan is the heart and makiin-e makaaN the one who resides in this heart is god. O saahir the attribute/quality of this resident is la-makaani beyond the confines of place; we see him the style of both the temple and mosque, not bound by any one.
