Recitation
ایسی عبادت حرام ہے ۔ رگھوبیر سرن دِواکر راہیؔ
۱
جبر و ستم کے آگے اِطاعت حرام ہے
جب ظلم ہو رہا ہو، قِناعت حرام ہے
۲
تمیزِ نیک و بد کے بِنا راہِ زیست میں
ہر نقشِ پا پہ چلنے کی عادت حرام ہے
۳
واعظ ہو، محتسب ہو، برہمن ہو، شیخ ہو
جو بے عمل ہو اُس کی نصیحت حرام ہے
۴
جس کا مآلِ کار ہو ترغیبِ معصیت
میری نظر میں ایسی عبادت حرام ہے
۵
مِیخانے کا نظام غلط ہو تو، مےکشو!
شکوہ حرام ہے، نہ بغاوت حرام ہے
۶
ہر اک نشانِ راہ پہ راہیؔ رقم کرو
غذرِ شکستہ پائی کی عادت حرام ہے
رگھوویر سرن دواکر راہی (۱۹۱۴۔۱۹۶۸)، رام پور۔ ۱۹۴۲ تک انہوں نے سماجی اور سیاسی موضوعات پر ہندی میں کئی کتابیں اور نظموں کا ایک مجموعہ تصنیف کیا تھا۔ انہوں نے ہندی رسائل کے مدیر (ایڈیٹر) کے طور پر بھی کام کیا۔ اُس کے بعد اُنہوں نے اُردو کا رُخ کیا جس میں اُن کے تین غزلوں کے مجموعے (جن میں سے ہر ایک میں کئی سَو غزلیں شامل ہیں) اور انفرادی اشعار، قطعات اور چھوٹی نظموں کے تین مزید مجموعے شائع ہوئے۔ وہ امروہہ میں پیدا ہوئے اور اسکول میں اردو اور فارسی سیکھی۔ میرٹھ سے بی-اے اور ایل-ایل-بی کرنے کے بعد وہ اتر پردیش میں ڈسٹرکٹ انفارمیشن آفیسر کے عہدے پر فائز رہے۔ شاعری ان کی پیشہ ورانہ ذِمّہ داریوں کے ساتھ ساتھ جاری رہی۔ اپنے کیریئر کے اختتام پر وہ رام پور میں تعینات ہوئے اور ۱۹۵۴ میں وہیں سے ریٹائر ہو کر وکالت شروع کی۔ ان کی شاعری سیکولر، ترقی پسند اور بے باک خیالات کی عکاسی کرتی ہے۔
۱
جبر۱ و ستم۲ کے آگے اِطاعت۳ حرام ہے
جب ظلم ہو رہا ہو، قناعت۴ حرام ہے
۱۔زبردستی ۲۔ظلم ۳۔فرماں برداری، حکم کی تعمیل ۴۔ہاتھ روکنا، سہنا
اگر ظلم اور زبردستی ہو رہی ہو تو (طاقت کے آگے) سر جھکانا یا اس کا حکم ماننا حرام ہے۔ جب ناانصافی کی جا رہی ہو تو چپ چاپ سب کچھ قبول کر لینا (قناعت پسندی) بھی اتنی ہی بڑی غلطی ہے۔ شاعر ظلم کے خلاف آواز اٹھانے کہتا ہے اور خاموشی سے ظلم سہہ جانے کو اخلاقی کمزوری قرار دے کر مسترد کرتا ہے۔
۲
تمیزِ۱ نیک و بد کے بِنا راہِ۲ زیست۳ میں
ہر نقشِ پا۴ پہ چلنے کی عادت حرام ہے
۱۔پہچان، جانچ ۲۔راستہ ۳۔زندگی ۴۔پاؤں کے نشان
زندگی کے سفر میں اچھے اور برے کی پہچان کیے بغیر اندھا دھند چلنا گناہ ہے۔ کسی بھی راستے یا چلن پر محض اس لیے چل پڑنا کہ وہ سامنے موجود ہے، اور اس راہ پر پہلے جانے والے اپنے پاؤں کے نشان چھوڑ گئے ہیں، بات کو نہ سمجھنا کہ وہ اخلاقی طور پر صحیح ہے یا غلط، ایک بری عادت ہے۔ شاعر اچھے اور برے کی پہچان رکھنے پر زور دیتا ہے۔
۳
واعظ ہو، محتسب۱ ہو، برہمن ہو، شیخ ہو
جو بے عمل۲ ہو اُس کی نصیحت حرام ہے
۱۔مفتی، بازار میں نظر رکھنے/پابندی لگانے والا ۲۔جو اپنی ہی نصیحت پر عمل نہ کرتا ہو
کوئی بھی شخص ہو اور اس کا رتبہ یا عہدہ کتنا ہی بڑا کیوں نہ ہو—چاہے وہ نصیحت کرنے والا واعظ ہو، سماج پر نگرانی کرنے والا ہو، برہمن ہو یا شیخ ہو—اگر وہ خود اپنے کہے پر عمل نہیں کرتا تو اس کی نصیحت کا کوئی فائدہ نہیں اور وہ فضول ہے۔ شاعر یہاں منافقت پر چوٹ کر رہا ہے، خاص طور پر ان لوگوں پر جو مذہب یا اخلاق کے پیشوا بنے بیٹھے ہیں۔
۴
جس کا مآلِ۱ کار۲ ہو ترغیبِ۳ معصیت۴
میری نظر میں ایسی عبادت حرام ہے
۱۔نتیجہ ۲۔کام، کوشش ۳۔بڑھاوا، بہکاوا ۴۔گناہ، قصور، خطا
ایسی عبادت یا مذہبی طریقہ کار جس کا آخری نتیجہ گناہ یا اخلاقی گراوٹ کو بڑھاوا دینا ہو، اسے قبول نہیں کیا جا سکتا۔ شاعر اس دکھاوے کی عقیدت پر سوال اٹھاتا ہے جو انسان کو اندر سے نیک نہ بنائے، اور اسے دھوکا یا محض ایک اداکاری کہتا ہے۔ شعر میں صاف طور پر تو نہیں کہا گیا، لیکن شاید اشارہ اس طرف ہے کہ گناہ کو بڑھاوا دینے کا مطلب یہ ہے کہ اپنے عقیدے کو برتر مان کر دوسروں کو خود سے الگ سمجھا جائے۔ رنگا چاری رنگاؔ نے کہا ہے ۔۔۔
یہ سجدے خلد کی لالچ میں تو نہیں رنگاؔ
اگر یہ سچ ہے تو ایسی نماز رہنے دے
۵
مِیخانے کا نظام۱ غلط ہو تو، مےکشو
شِکوہ۲ حرام ہے، نہ بغاوت۳ حرام ہے
۱۔انتظام ۲۔شکائت، گِلہ ۳۔احتجاج
اے شراب پینے والو (مےکشو)! اگر خود مے خانے کا پورا انتظام (نظام) ہی خراب یا اُلٹا ہو جائے، تو وہاں نہ تو گلہ شکوہ کرنا غلط ہے اور نہ ہی اس نظام کے خلاف بغاوت کرنا گناہ ہے۔ شاعر نے یہاں مے خانے کو سماج یا حکومت کی علامت کے طور پر استعمال کیا ہے، جس کا مطلب یہ ہے کہ جب پورا سِسٹم ہی فیل ہو جائے تو اُس کے خلاف اُٹھ کھڑے ہونا اور احتجاج کرنا بالکل صحیح ہے۔
۶
ہر اک نشانِ راہ پہ راہیؔ۱ رقم۲ کرو
غذرِ۳ شکستہ پائی۴ کی عادت حرام ہے
۱۔تخلُّص، مسافر، سالک، متلاشی ۲۔لکھنا ۳۔بہانہ ۴۔تھکے پاؤں
شاعر ہر مسافر (راہی) سے کہتا ہے کہ وہ جس راستے سے گزرے، وہاں اپنے نشان چھوڑتا جائے تاکہ بعد میں آنے والے اس سے سیکھ سکیں۔ راستے کی تکلیفوں، زخموں یا کمزوریوں کا بہانہ بنا کر ہار مان لینا ایک ایسی عادت ہے جسے چھوڑنا ہو گا۔ سچائی کے اس کٹھن سفر میں پیروں کا زخمی ہونا ایک لازمی بات ہے۔ یہاں شاعر مظلوم بن کر خود پر ترس کھانے کے بجائے اپنی ذِمّہ داری کو سمجھنے، واضح سوچ رکھنے اور آنے والی نسلوں کے لیے کچھ چھوڑ کر جانے پر زور دیتا ہے۔
ऐसी इबादत हराम है – रघुवीर सरन दिवाकर राही
१
जब्र ओ सितम के आगे इता’अत हराम है
जब ज़ुल्म हो रहा हो, क़िना’अत हराम है
२
तमीज़-ए नेक-ओ-बद के बिना राह-ए ज़ीस्त में
हर नक़्श-ए पा पे चलने की आदत हराम है
३
वा’एज़ हो, मुहतसिब हो, बरहमन हो, शैख़ हो
जो बे-अमल हो उस की नसीहत हराम है
४
जिस का म’आल-ए कार हो तर्ग़ीब-ए मा’सियत
मेरी नज़र में ऐसी इबादत हराम है
५
मय-ख़ाने का निज़ाम ग़लत हो तो, मय-कशो!
शिक्वा हराम है, न बग़ावत हराम है
६
हर एक निशान-ए राह पे राही रक़म करो
उज़्र-ए शिकस्ता-पाई की आदत हराम है
रघुवीर सरन दिवाकर राही (१९१४-१८६८), रामपूर। १९४२ तक उन्होंने सामाजिक और राजनीतिक विषयों पर हिंदी में कई पुस्तकें और कविताओं का एक संग्रह लिखा था। उन्होंने हिंदी पत्रिकाओं के संपादक के रूप में भी कार्य किया। इस के बाद उन्होंने उर्दू की ओर रुख़ किया, जिस में उनके तीन ग़ज़ल संग्रह (जिनमें से प्रत्येक में कई सौ ग़ज़लें हैं) और व्यक्तिगत अश’आर, क़त’आत और छोटी नज़्मों के तीन और संग्रह प्रकाशित हुए। उनका जन्म अमरोहा में हुआ और स्कूल में उन्होंने उर्दू और फ़ारसी सीखी। मेरठ से बी-ए और एल-एल-बी करने के बाद वो उत्तर प्रदेश में ज़िला सूचना अधिकारी (District Information Officer) रहे। शा’एरी उनके पेशे के काम के साथ-साथ चलती रही। अपनी नौकरी के अंत में उनकी पोस्टिंग रामपूर में हुई और १९५४ में वहीं से (रिटायर) हो कर उन्होंने वकालत शुरू की। उन की कविताएं धर्मनिरपेक्ष (secular), प्रगतिशील और बेबाक होती हैं।
१
जब्र१ ओ सितम२ के आगे इता’अत३ हराम४ है
जब ज़ुल्म हो रहा हो, क़िना’अत५ हराम है
१-दबाव, ज़बरदस्ती २-अत्याचार ३-आज्ञापालन ४-निषेध, अस्वीकार ५-संतुष्ट रहना
अगर ज़ुल्म और ज़बरदस्ती हो रही हो तो (ताक़त के आगे) सर झुकाना या उस की बात मानना हराम है। जब ना-इन्साफ़ी की जा रही हो तो चुपचाप सब कुछ स्वीकार कर लेना (संतोष कर लेना) भी उतनी ही बड़ी ग़लती है। शा’एर ज़ुल्म के ख़िलाफ़ आवाज़ उठाने का सुझाव/सलाह देता है और ख़ामोशी से ज़ुल्म सहने को अख़्लाक़ी (नैतिक) कमज़ोरी कह कर ख़ारिज करता है।
२
तमीज़१-ए नेक-ओ-बद२ के बिना राह३-ए ज़ीस्त४ में
हर नक़्श-ए-पा५ पे चलने की आदत हराम है
१-पहचान, चांच २-अच्छा-बुरा ३-रास्ता, सफ़र ४-जीवन ५-पाऊं/क़दम के निशान
ज़िंदगी के सफ़र में अच्छे और बुरे की पहचान किये बिना अंधाधुंध चलना गुनाह है। किसी भी रास्ते या चलन पर महज़ इस लिये चल पड़ना के वो सामने मौजूद है, और इस बात को न समझना के वो सही है या ग़लत, एक बुरी आदत है। शा’एर अच्छे और बुरे की पहचान रखने पर ज़ोर देता है।
३
वा’एज़१ हो, मुहतसिब२ हो, बरहमन हो, शैख़ हो
जो बे-अमल३ हो उस की नसीहत हराम है
१-प्रचारक २-समाज पर आंख रखने वाला/ज़बरदस्ती करने वाला ३-अपने ही कहे पर न चलने वाला
कोई भी शख़्स हो और उसका रुतबा/स्थिति या पद कितना ही बड़ा क्यूं न हो—चाहे वो नसीहत करने वाला उपदेशक हो, समाज पर आंख जमा कर निगरानी करने वाला हो, बरहमन हो या शैख़ हो—अगर वो ख़ुद अपने कहे पर अमल नहीं करता तो उस की नसीहत का कोई फ़ा’एदा नहीं। शा’एर यहाँ मुनाफ़क़त (दिखावे) पर चोट कर रहा है, ख़ास तौर पर उन लोगों पर जो मज़्हब या अख़्लाक़ के ठेकेदार बने बैठे हैं।
४
जिस का म’आल१-ए कार२ हो तर्ग़ीब३-ए मा’सियत४
मेरी नज़र५ में ऐसी इबादत६ हराम है
१-नतीजा २-काम, कोशिश ३-बढ़ावा देना ४-गुनाह, अन्याय ५-दृष्टिकोण ६-धार्मिक काम
ऐसी इबादत या मज़्हबी तरीक़ा जिस का आख़िरी नतीजा अन्याय या बुराई को बढ़ावा देना हो, उसे क़ुबूल नहीं किया जा सकता। शा’एर इस दिखावे की बंदगी पर सवाल उठाता है जो इन्सान को अंदर से नेक न बनाए, और इसे धोखा या महज़ एक अदाकारी कहता है। शे’र में साफ़ तौर पर तो नहीं कहा गया, लेकिन शा’एद इशारा इस तरफ़ है के गुनाह को बढ़ावा देने का मतलब ये है के अपने यक़ीन को सब से ऊपर मानकर दूसरों को ख़ुद से अलग और कमतर समझा जाए। रंगा चारी रंगा ने कहा —
ये सज्दे ख़ुल्द की लालच में तो नहीं रंगा
अगर ये सच है तो ऐसी नमाज़ रहने दे
५
मय-ख़ाने का निज़ाम१ ग़लत हो तो, मय-कशो२!
शिक्वा३ हराम है, न बग़ावत४ हराम है
१-प्रशासन, प्रबंध २-शराब पीने वालो ३-शिका’एत ४-विरोध
अए शराब पीने वालो (मय-कशो)! अगर ख़ुद मयख़ाने का पूरा इन्तेज़ाम (सिस्टम) ही ख़राब या भ्रष्ट हो जाए, तो वहाँ न तो गिला-शिक्वा करना ग़लत है और न ही उस सिस्टम के ख़िलाफ़ बग़ावत करना गुनाह है। शा’एर ने यहाँ मयख़ाने को समाज या सरकार की अलामत (प्रतीक) के तौर पर इस्तेमाल किया है, जिसका मतलब ये है के जब पूरा सिस्टम ही फ़ेल हो जाए तो उसके ख़िलाफ़ उठ खड़े होना और विरोध करना बिल्कुल सही है।
६
हर एक निशान-ए राह१ पे राही२ रक़म३ करो
उज़्र४-ए शिकस्ता-पाई५ की आदत हराम है
१-रास्ता, सफ़र २-उपनाम, मुसाफ़र, साधक ३-लिखना ४-बहाना ५-थके पाऊं
शा’एर हर मुसाफ़िर (राही) से कहता है के वो जिस रास्ते से गुज़रे, वहाँ अपने निशान लिखता/छोड़ता जाए ताके बाद में आने वाले उससे सीख सकें। रास्ते की तक्लीफ़ों, ज़ख़्मों या पैरों की कमज़ोरी का बहाना बनाकर हार मान लेना एक ऐसी आदत है जिसे छोड़ना होगा। सच्चाई के इस कठिन सफ़र में पैरों का ज़ख़्मी होना एक लाज़िमी बात है। यहाँ शा’एर बेबस बनकर ख़ुद पर तरस खाने के बजाए अपनी ज़िम्मेदारी को समझने, साफ़ सोच रखने और आने वाली नस्लों के लिये रास्ता आसान करने पर ज़ोर देता है।
aisi ibaadat haraam hai-raghubiir saran divaakar raahi
1
jabr-o-sitam ke aage itaa’at haraam hai
jab zulm ho rahaa ho, qinaa’at haraam hai
2
tamiiz-e nek-o-bad ke binaa raah-e ziist meN
har naqsh-e-paa pe chalne kii ‘aadat haraam hai
3
vaa’ez ho, muhtasib ho, barhaman ho, shaiKh ho
jo be-‘amal ho uss kii nasiihat haraam hai
4
jis kaa ma’aal-e kaar ho tarGhiib-e ma’aasiyyat
merii nazar meN aisii ‘ibaadat haraam hai
5
maiKhaane kaa nizaam Ghalat ho to, maikasho!
shikvaa haraam hai, na baGhaavat haraam hai
6
har ek nishaan-e-raah pe raahii raqam karo
‘uzr-e shikasta-paa’ii kii ‘aadat haraam hai
raghubiir saran divaakar raahi (1914-1968), rampur. Until 1942 he had authored several books in hindi on subjects covering social and political issues and one book of poems. He also worked an editor of hindi magazines. He then turned to urdu with three Ghazal collections with hundreds of Ghazal in each, three more collections of individual ash’aar and short qata/nazm. Born in amroha, learnt urdu and faarsi at school. BA, LLB from meeraTh, District Information Officer, UP. shaa’eri was in addition to his ‘day job’. Towards the end of his career he was posted to and retired in rampur in 1954 and started a law practice. He writes secular, progressive and daring verse.
1
jabr-o-sitam1 ke aage itaa’at2 haraam hai
jab zulm3 ho rahaa ho, qinaa’at4 haraam5 hai
1.oppression and tyranny 2.obedience 3.cruelty 4.contentment 5.forbidden
If tyranny and oppression are taking place, then obedience (to authority) is forbidden. When injustice is being perpetrated, then passive contentment is equally wrong. The poet urges resistance in the face of injustice and rejects submission as a moral failing.
2
tamiiz1-e nek-o-bad2 ke binaa3 raah4-e ziist5 meN
har naqsh-e-paa6 pe chalne kii ‘aadat haraam hai
1.distinguish, discern 2.good and evil 3.without 4.path 5.life 6.footprint
In life’s journey, walking blindly without distinguishing right from wrong is a sin. To follow every visible path or trend just because it’s there, without understanding its moral value is condemned. The poet advocates moral discernment.
3
vaa’ez1 ho, muhtasib2 ho, barhaman3 ho, shaiKh4 ho
jo be-‘amal5 ho uss kii nasiihat6 haraam hai
1.preacher 2.moral police 3.hindu priest 4.islamic cleric 5.unpracticing, hypocritical 6.advice
No matter the person’s position/rank/office – be it a preacher, a cleric, or a spiritual guide-if he does not practice what he preaches, his advice is void. The poet critiques hypocrisy, even (perhaps especially) among religious or moral leaders.
4
jis kaa ma’aal1-e kaar2 ho tarGhiib3-e ma’aasiyyat4
merii nazar5 meN aisii ‘ibaadat6 haraam hai
1.end result 2.course of action 3.encouragement 4.sin 5.view, viewpoint 6.worship
Worship or religious practice that ultimately encourages sin or moral failure is rejected. The poet questions the sincerity of devotion that doesn’t result in moral rectitude, calling it deceptive or performative. It is not clearly stated, but perhaps implied, that tarGhiib-e ma’aasiyat – the encouragement of sin is the encouragement of exclusivity in faith. Said raNga chaari raNga …
ye sajde Khuld ki laalach meN to nahiiN raNga
agar ye such hai to aisi namaaz rahn’e d’e
5
maiKhaane1 kaa nizaam2 Ghalat3 ho to, maikasho4!
shikvaa5 haraam hai, na baGhaavat6 haraam hai
1.tavern 2.system, order 3.wrong 4.wine-drinkers 5.complaint 6.rebellion
O wine-drinkers! If the system of the tavern itself is corrupt, then neither making complaints nor rebellion is not forbidden. The poet uses the tavern as a metaphor for society or authority, suggesting that systemic failure justifies uprising and protest.
6
har ek nishaan-e-raah1 pe raahii2 raqam3 karo
‘uzr4-e shikasta-paa’ii5 kii ‘aadat haraam hai
1.road sign, guiding mark 2.pen-name, seeker 3.inscribe, write 4.excuse 5.broken/hurt feet
The poet urges every seeker to mark the path they’ve taken so that others may learn. Making excuses for failure due to wounds or weaknesses is a habit that must be broken, i.e., wounds, hurt feet are to be expected in the arduous journey of truth seeking. Responsibility, clarity, and legacy are emphasized over self-pity or victimhood.
