Recitation
فکر و نظر۔چنیدہ اشعار ۔ رگھوویر سرن دواکر راہیؔ
۱
مرا طائرِ فکر شیخ و برہمن
عقائد کے پِنجرے کا قیدی نہیں ہے
۲
مرا اِدراک نابینا نہیں ہے اِس لیے واعظ
مرا ذوقِ تجسُّس تشنۂ رازِ حقیقت ہے
۳
شعورِ فکر و نظر کے بغیر، اے راہیؔ
تمہیں بتاؤ کہ معیارِ زندگی کیا ہے
۴
کبھی نہ لائیں گے ایمان اُس پہ ہم راہیؔ
جسے نہ کرتی ہو تسلیم اپنی عقلِ سلیم
۵
شعور و فکر کا دامن نہ چھوڑیے راہیؔ
کہ داستانِ غمِ زندگی ادھوری ہے
۶
وہیں گیا ہوں جہاں لے گئی ہے فکر و نظر
یہ واقِعہ ہے، تکبر نہیں، غرور نہیں
۷
وہم و گماں کو کیسے، کہہ دوں کہ حق ہے واعظ
منہ میں مری زباں ہے، تیری زباں نہیں
۸
ہر اِک سوال کا ہو جس کے پاس کوئی جواب
دروغ گوئی میں ماہر ہے یا وہ جاہل ہے
۹
مشکلیں یوں ہی بکثرت تھیں مگر
جہل نے اِن میں اضافہ کر دیا
۱۰
تُو اپنی تنگیِ داماں کو دیکھ شیخِِ حرم
ہماری وسعتِ فکر و نظر پہ طنز نہ کر
۱۱
کوئی ہزار کہے لاکھ ہم پڑھیں راہیؔ
شعور و فکر کا مخزن مشاہدات میں ہے
۱۲
واعظ تیری کہانیاں دلچسپ ہیں مگر
میں کیا کروں کہ صاحبِ عقلِ سلیم ہوں
۱۳
باتیں تو شیخ آپ کی دلچسپ ہیں مگر
پہلے کی طرح غیر مدلّل ہیں آج بھی
۱۴
اس طرح بات کرتے ہیں شیخ اور برہمن
جیسے کوئی دماغ کبھی سوچتا نہ ہو
رگھوویر سرن دواکر راہی (۱۹۱۴۔۱۹۶۸)، رام پور۔ ۱۹۴۲ تک انہوں نے سماجی اور سیاسی موضوعات پر ہندی میں کئی کتابیں اور نظموں کا ایک مجموعہ تصنیف کیا تھا۔ انہوں نے ہندی رسائل کے مدیر (ایڈیٹر) کے طور پر بھی کام کیا۔ اُس کے بعد اُنہوں نے اُردو کا رُخ کیا جس میں اُن کے تین غزلوں کے مجموعے (جن میں سے ہر ایک میں کئی سَو غزلیں شامل ہیں) اور انفرادی اشعار، قطعات اور چھوٹی نظموں کے تین مزید مجموعے شائع ہوئے۔ وہ امروہہ میں پیدا ہوئے اور اسکول میں اردو اور فارسی سیکھی۔ میرٹھ سے بی-اے اور ایل-ایل-بی کرنے کے بعد وہ اتر پردیش میں ڈسٹرکٹ انفارمیشن آفیسر کے عہدے پر فائز رہے۔ شاعری ان کی پیشہ ورانہ ذِمّہ داریوں کے ساتھ ساتھ جاری رہی۔ اپنے کیریئر کے اختتام پر وہ رام پور میں تعینات ہوئے اور ۱۹۵۴ میں وہیں سے ریٹائر ہو کر وکالت شروع کی۔ ان کی شاعری سیکولر، ترقی پسند اور بے باک خیالات کی عکاسی کرتی ہے۔
۱
مرا طائرِ۱ فکر۲ شیخ و برہمن
عقائد۳ کے پِنجرے کا قیدی نہیں ہے
۱۔پرندہ ۲۔سوچ سمجھ ۳۔اندھی اِطاعت
شاعر اپنی سوچ کو ایک ‘پرندہ’ کہہ کر یہ اعلان کرتا ہے کہ یہ امکانات کے وسیع آسمان میں اُڑتا ہے۔ اُس کا کہنا ہے کہ اُس کی عقل اور فکر شیخ یا برہمن کے سخت مذہبی عقیدوں کی پابند نہیں ہے۔ وہ فکری آزادی کا دعویٰ کرتا ہے اور کہتا ہے کہ اس کی سوچ و بچار وراثت میں ملے ہوئے عقائد یا فرقہ وارانہ پنجروں میں قید ہونے سے انکار کرتی ہے۔
۲
مرا اِدراک۱ نابینا نہیں ہے اِس لیے واعظ
مرا ذوقِ۲ تجسُّس۳ تشنۂ۴ رازِ حقیقت ہے
۱۔عقل، سمجھ ۲۔شوق، آرزو ۳۔تلاش، کوشِش ۴۔پیاسا
مذہبی واعظ سے مخاطب ہو کر شاعر کہتا ہے کہ اس کی سمجھ بُوجھ اندھی نہیں ہے۔ چونکہ وہ سچی بصیرت رکھتا ہے، اس لیے اس کا تجسُّس محض اوپری یا رسمی باتوں پر راضی ہونے کے بجائے حقیقت کے اصل رازوں کا پیاسا رہتا ہے۔ اُس کی کوشِش ہمیشہ جاری ہے
۳
شعورِ۱ فکر۲ و نظر۳ کے بغیر، اے راہیؔ
تمہیں بتاؤ کہ معیارِ۴ زندگی کیا ہے
۱۔سمجھ بوجھ ۲۔سوچ سمجھ ۳۔بصیرت، پہچان ۴۔پرکھ، کسوٹی
اپنے آپ سے (اپنے تخلُّص راہیؔ کا استعمال کرتے ہوئے) مخاطب ہو کر شاعر پوچھتا ہے کہ سوچ اور بصیرت کے شعور کے بغیر ایک بامقصد زندگی کا معیار کیا ہو سکتا ہے۔ اس کا خیال ہے کہ ذہنی بیداری کے بغیر زندگی اپنی اصل اہمیت کھو دیتی ہے۔
۴
کبھی نہ لائیں گے ایمان اُس پہ ہم راہیؔ
جسے نہ کرتی ہو تسلیم۱ اپنی عقلِ سلیم۲
۱۔قبول ۲۔سمجھدار
یہ شعر عقل/سوچِ/دلیل کی اہمیت پر زور دیتا ہے۔ شاعر اعلان کرتا ہے کہ وہ کبھی ایسی بات یا عقیدے پر ایمان نہیں لائے گا جسے اس کی اپنی سلیم عقل اور منطق قبول نہ کرے۔
۵
شعور۱ و فکر۲ کا دامن نہ چھوڑیے راہیؔ
کہ داستانِ غمِ زندگی ادھوری ہے
۱۔سمجھ بوجھ ۲۔سوچ سمجھ
شاعر عہد کرتا ہے کہ وہ حکمت اور عقل کا ساتھ کبھی نہیں چھوڑے گا۔ اس کا کہنا ہے کہ گہری سوچ کے بغیر زندگی کی جدوجہد اور دکھوں کی کہانی ادھوری رہ جاتی ہے اور اسے صحیح طرح سمجھا نہیں جا سکتا۔
۶
وہیں گیا ہوں جہاں لے گئی ہے فکر۱ و نظر۲
یہ واقِعہ۳ ہے، تکبُّر۴ نہیں، غُرُور نہیں
۱۔سمجھ بوجھ ۲۔پرکھنا، دیکھنا
شاعر کہتا ہے کہ اس نے صرف اُسی راستے کی پیروی کی ہے جہاں اس کی عقل اور بصیرت اُسے لے کر گئی۔ وہ صاف کرتا ہے کہ یہ اس کی سچائی اور دیانتداری کا بیان ہے، کوئی تکبُّر یا جھوٹا غرور نہیں ہے۔
۷
وہم و گماں کو کیسے، کہہ دوں کہ حق۱ ہے واعظ
منہ میں مری زباں ہے، تیری زباں نہیں
۱۔سچ
وہ واعظ کو للکارتا ہے کہ وہ محض وہم اور اندازوں کو “حق” کیسے کہہ دے؟ وہ اپنی خود مختاری کا اظہار کرتے ہوئے واعظ کو یاد دلاتا ہے کہ وہ اپنی زبان سے بولتا ہے، نہ کہ واعظ کے غیر منطقی عقائد کے ترجمان کے طور پر۔
۸
ہر اِک سوال کا ہو جس کے پاس کوئی جواب
دروغ گوئی۱ میں ماہر ہے یا وہ جاہل ہے
۱۔دھوکے باز گفتگو
یہ طنزیہ شعر کہتا ہے کہ جس شخص کے پاس ہر سوال کا بنا بنایا جواب موجود ہو، وہ یا تو جھوٹ بولنے/دھوکا دینے میں ماہر ہے یا پھر بالکل جاہل ہے۔ یہ شعر سچائی کی پیچیدگی اور انسان کے خطا کار ہونے کی طرف اشارہ کرتا ہے۔
۹
مشکلیں یوں ہی بکثرت۱ تھیں مگر
جہل نے اِن میں اضافہ کر دیا
۱۔بہت زیادہ
اگرچہ زندگی فطری طور پر بہت سی مشکلات سے بھری ہوئی ہے، مگر شاعر کا مشاہدہ ہے کہ انسانی جہالت نے ان مسئلوں کو مزید بڑھانے اور بگاڑنے کا کام کیا ہے۔
۱۰
تُو اپنی تنگیِ داماں۱ کو دیکھ شیخِِ حرم۲
ہماری وسعتِ۳ فکر و نظر پہ طنز نہ کر
۱۔محدود نظری ۲۔مسجد ۳۔پھیلاؤ، آزاد نظر/خیال
حرم کے متولی (شیخ) سے مخاطب ہو کر شاعر اسے اپنی کم ظرفی اور محدود نظری کو دیکھنے کا مشورہ دیتا ہے۔ وہ شیخ کو خبردار کرتا ہے کہ وہ شاعر کی وسیع اور آزاد خیال فکری بصیرت کا مذاق نہ اُڑائے۔
۱۱
کوئی ہزار کہے لاکھ ہم پڑھیں راہیؔ
شعور۱ و فکر۲ کا مخزن۳ مشاہدات۴ میں ہے
۱۔سمجھ، علم ۲۔سوچ، بوجھ ۳۔خزانہ ۴۔دلیل، ثبوت
لوگ چاہے کچھ بھی کہیں یا ہم کتابوں میں کتنا ہی کیوں نہ پڑھ لیں، شاعر کی دلیل یہ ہے کہ علم، عقل اور سوچ کا اصل خزانہ معروضی مشاہدے، دلیل اور تجربے میں چھپا ہے۔
۱۲
واعظ تیری کہانیاں دلچسپ ہیں مگر
میں کیا کروں کہ صاحبِ عقلِ سلیم۱ ہوں
۱۔میانہ روی، معتدل، دُرُست روی
شاعر واعظ سے اعتراف کرتا ہے کہ اُس کے مذہبی قصے اور کہانیاں تفریح کے لیے تو اچھی ہیں، لیکن اسے “افسوس” ہے کہ وہ ان پر یقین نہیں کر سکتا کیونکہ وہ ایک ایسی روشن عقل رکھتا ہے جسے محض دیومالائی کہانیوں سے بڑھ کر کچھ چاہیے۔
۱۳
باتیں تو شیخ آپ کی دلچسپ ہیں مگر
پہلے کی طرح غیر مدلّل۱ ہیں آج بھی
۱۔جن کا ثبوت نہ ہو
پچھلے شعر کی طرح، وہ شیخ سے کہتا ہے کہ آپ کی باتیں دلچسپ تو ہیں، لیکن ظرافت کے ساتھ یہ نکتہ اُٹھاتا ہے کہ یہ باتیں آج بھی پہلے کی طرح کسی بھی منطقی ثبوت یا دلیل سے خالی ہیں۔
۱۴
اس طرح بات کرتے ہیں شیخ اور برہمن
جیسے کوئی دماغ کبھی سوچتا نہ ہو
شاعر کا مشاہدہ ہے کہ ہر طرح کے قدامت پسند (شیخ اور برہمن) اتنے قطعی یقین اور سختی کے ساتھ بات کرتے ہیں جیسے ان کا یہ خیال ہو کہ کسی بھی انسان کے پاس آزادانہ طور پر سوچنے کی صلاحیت ہے ہی نہیں۔
फ़िक्र ओ नज़र-चुनीदा अश’आर-रघुवीर सरन दिवाकर राही
१
मेरा ता’एर-ए फ़िक्र शैख़ ओ बरहमन
अक़ा’एद के पिंजरे का क़ैदी नहीं है
२
मेरा इद्राक ना-बीना नहीं है इस लिये वा’एज़
मेरा ज़ौक़-ए तजस्सुस तश्ना-ए राज़-ए हक़ीक़त है
३
शु’ऊर-ए फ़िक्र ओ नज़र के बग़ैर, अए राही
तुम्हीं बताओ कि मे’आर-ए ज़िन्दगी क्या है
४
कभी न लाएंगे ईमान उस पे हम राही
जिसे न करती हो तस्लीम अपनी अक़्ल-ए सलीम
५
शु’ऊर ओ फ़िक्र का दामन न छोड़िये राही
के दास्तान-ए ग़म-ए ज़िन्दगी अधूरी है
६
वहीं गया हूँ जहाँ ले गई है फ़िक्र ओ नज़र
ये वाक़े’आ है, तकब्बुर नहीं, ग़ुरूर नहीं
७
वहम ओ गुमाँ को कैसे, कह दूँ के हक़ है वा’एज़
मुँह में मेरी ज़बाँ है, तेरी ज़बाँ नहीं
८
हर एक सवाल का हो जिस के पास कोई जवाब
दरोग़-गोई में माहिर है या वो जाहिल है
९
मुश्किलें यूँ ही ब-कसरत थीं मगर
जहल ने इन में इज़ाफ़ा कर दिया
१०
तू अपनी तंगी-ए दामाँ को देख शैख़-ए हरम
हमारी वुसअत-ए फ़िक्र ओ नज़र पे तन्ज़ न कर
११
कोई हज़ार कहे लाख हम पढ़ें राही
शु’ऊर ओ फ़िक्र का मख़्ज़न मुशाहिदात में है
१२
वा’एज़ तेरी कहानियाँ दिलचस्प हैं मगर
मैं क्या करूँ के साहब-ए अक़्ल-ए सलीम हूँ
१३
बातें तो शैख़ आप की दिलचस्प हैं मगर
पहले की तरह ग़ैर मुदल्लल हैं आज भी
१४
इस तरह बात करते हैं शैख़ और बरहमन
जैसे कोई दिमाग़ कभी सोचता न हो
रघुवीर सरन दिवाकर राही (१९१४-१८६८), रामपूर। १९४२ तक उन्होंने सामाजिक और राजनीतिक विषयों पर हिंदी में कई पुस्तकें और कविताओं का एक संग्रह लिखा था। उन्होंने हिंदी पत्रिकाओं के संपादक के रूप में भी कार्य किया। इस के बाद उन्होंने उर्दू की ओर रुख़ किया, जिस में उनके तीन ग़ज़ल संग्रह (जिनमें से प्रत्येक में कई सौ ग़ज़लें हैं) और व्यक्तिगत अश’आर, क़त’आत और छोटी नज़्मों के तीन और संग्रह प्रकाशित हुए। उनका जन्म अमरोहा में हुआ और स्कूल में उन्होंने उर्दू और फ़ारसी सीखी। मेरठ से बी-ए और एल-एल-बी करने के बाद वो उत्तर प्रदेश में ज़िला सूचना अधिकारी (District Information Officer) रहे। शा’एरी उनके पेशे के काम के साथ-साथ चलती रही। अपनी नौकरी के अंत में उनकी पोस्टिंग रामपूर में हुई और १९५४ में वहीं से (रिटायर) हो कर उन्होंने वकालत शुरू की। उन की कविताएं धर्मनिरपेक्ष (secular), प्रगतिशील और बेबाक होती हैं।
१
मेरा ता’एर१-ए फ़िक्र२ शैख़ ओ बरहमन
अक़ा’एद३ के पिंजरे का क़ैदी नहीं है
१-पक्षी २-सोच समझ ३-अंध विश्वास
शा’एर अपनी सोच को एक ‘परिंदा’ कह कर ये एलान करता है के ये मुमकिनात के खुले आसमान में उड़ता है। उसका कहना है के उसकी अक़्ल और सोच शैख़ या बरहमन के सख़्त मज़्हबी दा’एरों की पाबंद नहीं है। वो अपनेप दिमाग़ की आज़ादी का दा’वा करता है और कहता है के उस की सोच विरासत में मिले हुए अक़ीदों या फ़िर्क़ा-परस्ती के पिंजरों में क़ैद होने से इनकार करती है।
२
मेरा इद्राक१ ना-बीना२ नहीं है इस लिये वा’एज़३
मेरा ज़ौक़४-ए तजस्सुस५ तश्ना६-ए राज़७-ए हक़ीक़त८ है
१-ज्ञान २-अंधा ३-प्रचारक ४-शौक़, इच्छा ५-तलाश, कोशिश ६-प्यासा ७-रहस्य ८-सच
मज़्हबी वा’ज़ (प्रचार) करने वाले (वा’एज़-प्रचारक) से मुख़ातिब हो कर शा’एर कहता है के उस की समझ अंधी नहीं है। क्यूंके वो सच्ची समझ रखता है, इस लिये उसकी खोज की तड़प महज़ ऊपरी या रस्मी बातों पर राज़ी होने के बजाए हक़ीक़त के असल राज़ों की प्यासी रहती है।
३
शु’ऊर१-ए फ़िक्र२ ओ नज़र३ के बग़ैर, अए राही४
तुम्हीं बताओ के मे’आर५-ए ज़िन्दगी क्या है
१-समझ, ज्ञान २-सोच ३-देखना, परखना ४-उपनाम ५-आदर्श
अपने आप से (अपने तख़ल्लुस राही का इस्तेमाल करते हुए) शा’एर पूछता है के सोच और नज़र के शुऊर के बिना एक बा-मक़्सद ज़िंदगी का पैमाना क्या हो सकता है। उसका मानना है के अक़्लमंदी और बेदारी के बिना ज़िंदगी अपनी असल क़ीमत खो देती है।
४
कभी न लाएंगे ईमान उस पे हम राही
जिसे न करती हो तस्लीम१ अपनी अक़्ल-ए सलीम२
१-क़ुबूल करना, मानना २-संतुलित बुद्धी
ये शे’र अक़्ल की अहमियत पर ज़ोर देता है। शा’एर एलान करता है के वो कभी ऐसी बात या अक़ीदे पर ईमान नहीं लाएगा जिसे उसकी अपनी सही अक़्ल और दलील क़ुबूल न करे।
५
शु’ऊर१ ओ फ़िक्र२ का दामन३ न छोड़िये राही४
के दास्तान५-ए ग़म-ए ज़िन्दगी अधूरी६ है
१-समझ, ज्ञान २-सोच ३-पल्लू, साथ ४-उपनाम ५-कहानी ६-आधी, जो पूरी न हुई हो
शा’एर एलान करता है के वो समझदारी और अक़्ल का साथ कभी नहीं छोड़ेगा। उसका कहना है के गहरी सोच के बिना ज़िंदगी की जद्दोजहद और दुखों की कहानी अधूरी रह जाती है और उसे सही तरह से समझा नहीं जा सकता।
६
वहीं गया हूँ जहाँ ले गई है फ़िक्र१ ओ नज़र२
ये वाक़े’आ३ है, तकब्बुर४ नहीं, ग़ुरूर५ नहीं
१-सोच २-दृष्टी ३-सच ४-बढप्पन, डेंग ५-घमंड
शा’एर कहता है के वो सिर्फ़ उसी रास्ते पर और उतनी दूर चला है जहाँ उस की अक़्ल और सोच उसे ले कर गई। वो साफ़ करता है के ये उसकी सच्चाई का बयान है, कोई डेंग या झूठा ग़ुरूर नहीं है।
७
वहम१ ओ गुमाँ२ को कैसे, कह दूँ के हक़३ है वा’एज़४
मुँह में मेरी ज़बाँ है, तेरी ज़बाँ नहीं
१-माया, संदेह २-शक, अंदाज़ा ३-सच ४-प्रचारक
वो वा’एज़ को चुन्नौती देता है के वो महज़ वहम और अंदाज़ों को “सच” कैसे कह दे? वो अपनी आज़ादी का इज़्हार करते हुए वा’एज़ को याद दिलाता है के वो अपनी ज़बान से बोलता है, न के वा’एज़ के ग़ैर-ज़रूरी अक़ीदों के लिये।
८
हर एक सवाल का हो जिस के पास कोई जवाब
दरोग़-गोई१ में माहिर२ है या वो जाहिल३ है
१-धोके की बातें २-विशेषज्ञ, ज्ञानी ३-बेवक़ूफ़, अज्ञानी
ये शे’र कहता है के जिस शख़्स के पास हर सवाल का बना-बनाया जवाब मौजूद हो, वो या तो झूठ बोलने में उस्ताद है या फिर बिल्कुल जाहिल है। ये शे’र सच की पेचीदगी और इंसान की कमियों की तरफ़ इशारा करता है।
९
मुश्किलें यूँ ही ब-कसरत१ थीं मगर
जहल२ ने इन में इज़ाफ़ा३ कर दिया
१-अधिक २-अज्ञान ३-अधिक, ज़्यादा करना
वैसे तो ज़िंदगी क़ुद्रती तौर पर बहुत सी मुश्किलों से भरी हुई है, मगर शा’एर का मानना है के इंसानी जहालत ने इन मसलों को और भी बढ़ाने और बिगाड़ने का काम किया है।
१०
तू अपनी तंगी-ए-दामाँ१ को देख शैख़-ए हरम२
हमारी वुस’अत३-ए फ़िक्र४ ओ नज़र५ पे तन्ज़६ न कर
१-सीमित दृष्टी २-मस्जिद ३-फैलाउ, असीमित ४-सोच ५-दृष्टी ६-ताना, व्यंग
मज़हबी जगह के रखवाले (शैख़) से शा’एर कहता है के वो अपनी सीमित सोच और तंग नज़र को देखे। वो शैख़ को ख़बरदार करता है के वो शा’एर की असीम और आज़ाद दिमाग़ सोच का मज़ाक़ न उड़ाए।
११
कोई हज़ार कहे लाख हम पढ़ें राही
शु’ऊर१ ओ फ़िक्र२ का मख़्ज़न३ मुशाहिदात४ में है
१-ज्ञान २-सोच ३-ख़ज़ाना ४-सुबूत, प्रमाण
लोग चाहे कुछ भी कहें या हम किताबों में कितना ही पढ़ लें, शा’एर की दलील ये है के इल्म और अक़्ल का असली ख़ज़ाना चीज़ों को गहराई से देखने और तज्रुबे में छुपा है।
१२
वा’एज़१ तेरी कहानियाँ दिलचस्प२ हैं मगर
मैं क्या करूँ के साहब३-ए अक़्ल-ए-सलीम४ हूँ
१-प्राचारक २-मनोहर, आनंददायक ३-मालिक ४-सोचने समझने वाली बुद्धी
शा’एर वा’एज़ से कहता है के उसके मज़्हबी क़िस्से और कहानियाँ सुनने में तो अच्छी हैं, लेकिन उसे “अफ़्सोस” है के वो उन पर यक़ीन नहीं कर सकता क्यूंके वो एक ऐसी सुलझी हुई अक़्ल रखता है जिसे महज़ कहानियों से ज़्यादा कुछ चाहिए।
१३
बातें तो शैख़ आप की दिलचस्प१ हैं मगर
पहले की तरह ग़ैर-मुदल्लल२ हैं आज भी
१-मनोहर, आनंददायक २-बिना सुबूत, प्रमाण
पिछले शे’र की तरह, वो शैख़ से कहता है के आपकी बातें मज़ेदार तो हैं, लेकिन वो मज़ाक़ उढाते हुए कहता है के ये बातें आज भी पहले की तरह किसी दलील या सबूत के बिना हैं।
१४
इस तरह बात करते हैं शैख़ और बरहमन
जैसे कोई दिमाग़ कभी सोचता न हो
शा’एर का मानना है के कट्टर लोग (शैख़ और बरहमन) इतनी सख़्ती और पक्के यक़ीन के साथ बात करते हैं जैसे उन्हें लगता हो के किसी भी इंसान के पास ख़ुद सोचने की क़ाबिलियत है ही नहीं।
fikr o nazar -chuniida ash’aar-raghubiir saran divaakar raahi
1
mera taa’er-e fikr shaiKh o barahman
aqaa’ed ke pinjr’e ka qaidi nahiN hai
2
mera idraak naa-biina nahiN hai is liye vaa’ez
mera zauq-e tajassus tishna-e raaz-e haqiiqat hai
3
shu’uur-e fikr o nazar ke baGhair, aye raahi
tumhiiN bataa’o keh me’aar-e zindagi kya hai
4
kabhi na laa’eNge iimaan us pe hum raahi
jis’e na karti ho tasliim apni aql-e saliim
5
shu’uur o fikr ka daaman na chhoRiye raahi
keh daastaan-e Gham-e zindagi adhoori hai
6
vahiiN gaya huN jahaaN le ga’ii hai fikr o nazar
ye vaaqe’aa hai, takabbur nahiN, Ghuroor nahiN
7
vah’m o gumaaN ko kaise, ka’h duuN keh haq hai vaa’ez
muNh meN meri zabaaN hai, teri zabaaN nahiN
8
har ek savaal ka ho jis ke paas ko’ii javaab
daroGh-go’ii meN maahir hai ya vo jaahil hai
9
mushkileN yuN hi ba-kasrat thiiN magar
jah’l ne in meN izaafa kar diya
10
tu apni taNgi-e daaman ko dekh shaiKh-e haram
hamaari vus’at-e fikr o nazar pe tanz na kar
11
koi hazaar kah’e laakh ham paRheN raahi
shu’uur o fikr ka maKhzan mushaahidaat meN hai
12
vaa’ez teri kahaaniyaaN dilchasp haiN magar
maiN kya karuN ke saahab-e aql-e saliim huN
13
baateN to shaiKh aap ki dilchasp haiN magar
pahl’e ki tarah Ghair-mudallal haiN aaj bhi
14
is tarah baat kart’e haiN shaiKh aur barahman
jaise koi dimaaGh kabhi sochta na ho
raghubiir saran divaakar raahi (1914-1968), rampur. Until 1942 he had authored several books in hindi on subjects covering social and political issues and one book of poems. He also worked an editor of hindi magazines. He then turned to urdu with three Ghazal collections with hundreds of Ghazal in each, three more collections of individual ash’aar and short qata/nazm. Born in amroha, learnt urdu and faarsi at school. BA, LLB from meeraTh, District Information Officer, UP. shaa’eri was in addition to his ‘day job’. Towards the end of his career he was posted to and retired in rampur in 1954 and started a law practice. He writes secular, progressive and daring verse.
1
mera taa’er1-e fikr2 shaiKh o barahman
aqaa’ed3 ke pinjr’e4 ka qaidi5 nahiN hai
1.bird 2.thought, reason 3.(blind) beliefs 4.cage 5.prisoner, captive
The poet, by calling his thought/reason a ‘bird’ declares that it flies high in the vast sky of possibilities. He asserts that his “bird of thought/rationality” is not bound by the rigid religious dogmas of the shaiKh or the brahman. He claims intellectual freedom, stating that his critical thinking refuses to be imprisoned by inherited beliefs or sectarian cages.
2
mera idraak1 naa-biina2 nahiN hai is liye vaa’ez3
mera zauq4-e tajassus5 tishna6-e raaz7-e haqiiqat8 hai
1.knowledge, wisdom 2.blind 3.preacher 4.taste, desire 5.seek, search 6.thirsty 7.secret 8.truth
Addressing the religious preacher (vaa’ez), the poet explains that his perception is not blind. Because he possesses true insight, his sense of curiosity remains thirsty for the actual secrets of reality rather than settling for superficial/ritualistic explanations.
3
shu’uur1-e fikr2 o nazar3 ke baGhair4, aye raahi5
tumhiiN bataa’o keh me’aar6-e zindagi kya hai
1.wisdom, intelligence 2.thought, reason 3.sight, observation, discernment 4.without 5.pen-name 6.standard, worthwhile level
Addressing himself (using his pen-name raahi), the poet asks what the standard of a meaningful life could possibly be without the consciousness of thought and vision. He suggests that a life devoid of intellectual awareness lacks true value.
4
kabhi na laa’eNge iimaan1 us pe hum raahi2
jis’e na karti ho tasliim3 apni aql4-e saliim5
1.belief 2.pen-name 3.accept 4.mind, intelligence 5.sound, perfect
This verse emphasizes the primacy of reason. The poet declares that he will never place his faith in any concept or doctrine that is not acceptable to his own sound, rational mind (aql-e saliim).
5
shu’uur1 o fikr2 ka daaman3 na chhoRiye raahi
keh daastaan4-e Gham-e zindagi adhoori5 hai
1.wisdom, knowledge 2.rationality, intelligence 3.hem of the garment 4.story 5.incomplete
The poet declares that he will never abandon wisdom and intellect. He suggests that without the depth provided by thought, the story of life’s struggles and sorrows remains incomplete and misunderstood.
6
vahiiN gaya huN jahaaN1 le ga’ii hai fikr2 o nazar3
ye vaaqe’aa4 hai, takabbur5 nahiN, Ghuroor6 nahiN
1.wherever 2.reason 3.discerning sight 4.fact 5.arrogance, hubris 6.pride
The poet states that he has only followed the path where his intellect and vision have led him. He clarifies that this is a statement of fact regarding his integrity, not an expression of arrogance or false pride.
7
vah’m1 o gumaaN2 ko kaise, ka’h duuN keh haq3 hai vaa’ez4
muNh meN meri zabaaN hai, teri zabaaN nahiN
1.superstition 2.conjecture 3.truth, justice 4.preacher
He challenges the preacher, asking how he can be expected to label mere superstitions and conjectures as “the Truth.” He asserts his autonomy by reminding the preacher that he speaks with his own tongue, not as a mouthpiece for the preacher’s irrational beliefs.
8
har ek savaal1 ka ho jis ke paas ko’ii2 javaab3
daroGh-go’ii4 meN maahir5 hai ya vo jaahil6 hai
1.question 2.some 3.answer 4.deceptive speech 5.expert 6.ignorant
This witty couplet suggests that anyone who claims to have a ready-made answer for every single question is either a master of deception or completely ignorant. It highlights the complexity of truth and the fallibility of man.
9
mushkileN1 yuN hi ba-kasrat2 thiiN magar
jah’l3 ne in meN izaafa4 kar diya
1.difficulties 2.in plenty 3.ignorance 4.increase
While life is naturally full of many difficulties, the poet observes that human ignorance (jah’l) has only served to multiply and worsen these problems.
10
tu apni taNgi-e-daaman1 ko dekh shaiKh-e haram2
hamaari vus’at3-e fikr4 o nazar5 pe tanz6 na kar
1.narrowness/limit of field (of view) 2.mosque 3.expanse 4.reason 5.sight 6.sarcasm
Addressing the custodian of the holy place, the poet tells him to look at the narrowness of his own capacity and perspective. He warns the shaiKh not to mock the vastness and liberalism of the poet’s intellectual vision.
11
koi hazaar kah’e laakh ham paRheN raahi1
shu’uur2 o fikr3 ka maKhzan4 mushaahidaat5 meN hai
1.pen-name 2.wisdom, knowledge 3.reason 4.treasure house 5.testimony, proof
Regardless of what others say or what one reads in books, the poet argues that the true treasure house of knowledge and thought/reason lies in objective observation and experience.
12
vaa’ez1 teri kahaaniyaaN dilchasp2 haiN magar
maiN kya karuN ke saahab3-e aql4-e saliim5 huN
1.preacher 2.interesting 3.owner 4.intelligence, mind 5.balanced, sound
The poet admits to the preacher that his religious parables and stories are entertaining; however, he “regrets” that he cannot believe them because he is possessed of a sound, rational mind that requires more than just myths.
13
baateN to shaiKh aap ki dilchasp1 haiN magar
pahl’e ki tarah Ghair-mudallal2 haiN aaj bhi
1.interesting 2.without fear
Similar to the previous verse, he tells the shaiKh that his talk is interesting, but points out with a touch of wit that it remains as unproven and lacking in logical evidence as it ever was.
14
is tarah baat kart’e haiN shaiKh aur barhaman
jais’e koi dimaaGh1 kabhi sochta na ho
1.mind
The poet observes that orthodoxy of all stripes (shaiKh and brahmin) speak with such absolute certainty and rigidity that it seems as if they assume no human brain has no capacity for independent thought.
