Recitation
تیقُّن نے کھائے ہیں کیا کیا ۔ دوارکا داس شعلہؔ
۱
نہ پوچھ میں نے مصائب اُٹھائے ہیں کیا کیا
مرے خدا نے مجھے دِن دکھائے ہیں کیا کیا
۲
خلوص ہے نہ وفا ہے نہ کچھ مُروّت ہے
خدا کے فضل سے احباب پائے ہیں کیا کیا
۳
خیال میں نہ رہی وسعتِ فریبِ خیال
فریب اس سے تیقُّن نے کھائے ہیں کیا کیا
۴
خیال و خواب کی دنیا خیال و خواب رہی
نظر فریب نظر خواب آئے ہیں کیا کیا
۵
زہے نصیبِ تمنّا کہ کامیاب رہی
وہ ضبطِ غم پہ مرے مسکرائے ہیں کیا کیا
دوارکا داس شعلہؔ (۱۹۱۰۔۱۹۸۳) کا تعلق پہلے لاہور پنجاب اور پھر دہلی سے رہا۔ انہوں نے اردو اس لیے سیکھنا شروع کی کہ انہیں اپنے آس پاس کے ‘اردو والے’ اور ان کا انداز پسند تھا۔ ان کی باقاعدہ تعلیم صرف آٹھویں جماعت تک ہو سکی، کیونکہ ان کے والد نے انہیں خاندانی دوائی کے کاروبار میں لگا دیا تھا۔
کہتے ہیں کہ جب وہ دکان پر شیشیاں اور بوتلیں دھوتے تھے، تو ساتھ ساتھ اشعار گنگناتے رہتے تھے، اور جلد ہی وہ خود اپنے اشعار گنگنانے لگے۔ انہوں نے حفیظ جالندھری کو اپنا استاد بنایا۔ وہ کہتے تھے کہ ان کی حفیظ صاحب سے خوب جمتی تھی، کیونکہ حفیظ صاحب بھی ان ہی کی طرح زیادہ پڑھے لکھے نہیں تھے اور پنجابی میں بات کرتے تھے۔ انہیں وراثت میں دوا سازی (فارمیسی) کا کاروبار ملا تھا، جسے انہوں نے اتنی ترقی دی کہ ۱۹۴۲ کی ‘انڈیا ٹریڈ ڈائریکٹری’ میں ان کا نام شامل ہوا۔ ۱۹۴۷ میں دہلی ہجرت کرنے کے بعد بھی انہوں نے اپنا یہ کاروبار جاری رکھا۔ وہ یاسؔ یگانہؔ چنگیزی کے بھی بہت قریب رہے، اگرچہ باقاعدہ طور پر ان کے شاگرد نہیں تھے۔
۱
نہ پوچھ میں نے مصائب اُٹھائے ہیں کیا کیا
مرے خدا نے مجھے دِن دکھائے ہیں کیا کیا
مجھ سے اُن مصائب اور تکلیفوں کی حد نہ پوچھو جن سے میں گزرا ہوں۔ شاعر نے ‘دِن دکھانا’ کا طنزیہ محاورہ استعمال کر کے خدا پر انگلی اٹھائی ہے، اور یہ بتایا ہے کہ اسے زندگی کے تاریک ترین دور دیکھنے اور جینے پر مجبور کیا گیا۔ یہ ایک تھکی ہوئی اور براہِ راست شکایت ہے ایسی زندگی کے بارے میں جو مسلسل بدقسمتی اور ان “امتحانوں” سے عبارت ہے جو انعام کے بجائے سزا معلوم ہوتے ہیں۔
۲
خلوص ہے نہ وفا ہے نہ کچھ مُروّت ہے
خدا کے فضل سے احباب پائے ہیں کیا کیا
شعلہؔ نے یہاں طنز (irony) کا سلسلہ جاری رکھتے ہوئے اپنے دوستوں (احباب) کے لیے “خدا کے فضل” کا شکریہ ادا کیا ہے۔ وہ ان دوستوں کی وضاحت یوں کرتے ہیں کہ ان میں خلوص، وفا یا بنیادی مروت کی بھی شدید کمی ہے۔ وہ شائد یہ کہہ رہے ہیں کہ انہیں بدترین قسم کے ساتھیوں کی شکل میں ایک عذاب ملا ہے۔
۳
خیال میں نہ رہی وسعتِ فریبِ خیال
فریب اس سے تیقُّن نے کھائے ہیں کیا کیا
یہ شعر انسان کی خود فریبی (self-delusion) اور مذہبی یا مطلق ایمان (faith) کے تصوُّر کی انتہا پر ایک گہرا طنز ہے۔ شاعر تسلیم کرتا ہے کہ اس نے انسانی ذہن کے خود کو دھوکہ دینے کی وسعت یا گنجائش کا بہت کم اندازہ لگایا تھا؛ وہ کہتا ہے کہ ہمارا تخیل جھوٹ گڑھنے میں کہیں زیادہ طاقتور نکلا۔ اس کے نتیجے میں، “تیقن” (پکا یقین یا ایمان) سچائی کا ذریعہ ثابت ہونے کے بجائے ان بڑے دھوکوں کا شکار نکلا۔ ایک مُلحِد (atheist) شاعر کی یہ روایتی ایمان پر ایک بھرپور چوٹ ہے کہ عقیدہ اکثر ان “فریبوں” کا سلسلہ ہوتا ہے جسے وہ ذہن جو بے پناہ افسانے گڑھتا ہو، سچ/حق مان لیتا ہے ۔
۴
خیال و خواب کی دنیا خیال و خواب رہی
نظر فریب نظر خواب آئے ہیں کیا کیا
“تیقن اور ایمان” پر اپنی تنقید کو نئے انداز سے دوہراتا ہے۔ وہ کہتا ہے کہ انسانی تخیل، خوابوں اور امیدوں کی دنیا حقیقت کی کوئی صاف تصویر نہیں بناتی، بلکہ یہ خود فریبی کی ایک ایسی مستقل حالت ہے جو انسانیت کو مآدی حقیقت سے دور رکھتی ہے۔ ان خواب و خیال کے مناظر کو “نظر فریب” (جو حقیقت کے ادراک کو دھوکہ دیں) قرار دے کر وہ یہ دلیل دیتا ہے کہ جنہیں ہم اپنی اعلیٰ خواہشات یا مشترکہ نظریات سمجھ کر فخر کرتے ہیں، وہ اکثر محض پیچیدہ قسم کے دھوکے ہوتے ہیں۔ اس نقطہ نظر میں “خوابوں کی دنیا” آئینوں کا ایک ایسا گھر (hall of mirrors) ہے جہاں ذہن مسلسل نئی نئی فنتاسیاں fantasies)) ایجاد کرتا ہے تاکہ تلخ حقیقت کا سامنا نہ کرنا پڑے۔
۵
زہے نصیبِ تمنّا کہ کامیاب رہی
وہ ضبطِ غم پہ مرے مسکرائے ہیں کیا کیا
یہ شعر بظاہر ایک روایتی موضوع کی طرف واپس مڑتا ہے۔ شاعر اپنی تمنا کو مبارکباد دیتا ہے کہ کامیاب ہوئی۔ لیکن ایک ظالمانہ انداز میں۔ اس کی “کامیابی” یہ تھی کہ جب وہ اپنا دکھ چھپانے (ضبطِ غم) کی کوشش میں کامیاب ہوا، تو محبوب نے اسے بھانپ لیا اور طنزیہ طور پر مسکرا دیا۔ یہاں کامیابی محبت حاصل کرنے میں نہیں تھی، بلکہ اس میں تھی کہ شاعر کا دکھ محبوب کے لیے خوشی کا ذریعہ بن گیا۔
तयक़्क़ुन ने खाए हैं क्या क्या – द्वारका दास शो’ला
१
न पूछ मैं ने मसा’एब उठाए हैं क्या क्या
मेरे ख़ुदा ने मुझे दिन दिखाए हैं क्या क्या
२
ख़ुलूस है न वफ़ा है न कुछ मुरव्वत है
ख़ुदा के फ़ज़्ल से अहबाब पाए हैं क्या क्या
३
ख़याल में न रही वुस’अत-ए फ़रेब-ए ख़याल
फ़रेब उस से तयक़्क़ुन ने खाए हैं क्या क्या
४
ख़याल-ओ-ख़्वाब की दुनिया ख़याल-ओ-ख़्वाब रही
नज़र-फ़रेब नज़र ख़्वाब आए हैं क्या क्या
५
ज़हे नसीब-ए तमन्ना के कामियाब रही
वो ज़ब्त-ए ग़म पे मेरे मुस्कुराए हैं क्या क्या
द्वारका दास शोला (१९१०-१९८३) लाहौर, पंजाब और देहली। उन्होंने उर्दू इसलिए सीखना शुरू की के उन्हें अपने आस-पास के ‘उर्दू वाले’ लोग और उनका लहजा बहुत पसंद था। उनकी स्कूली पढ़ाई सिर्फ़ आठवीं क्लास तक ही हो पाई, क्यूंके उनके पिता ने उन्हें ख़ानदानी दवाई के कारोबार में लगा दिया। दुकान पर शीशियां और बोतलें धोते-धोते वो अक्सर दूसरों के शे’र गुनगुनाते रहते थे, और जल्द ही उन पर ख़ुद अपने शे’र उतरने लगे। उन्होंने हफ़ीज़ जालंधरी को अपना उस्ताद बनाया। वो कहते थे के हफ़ीज़ से उनकी ख़ूब पटती थी, क्यूंके हफ़ीज़ भी उन्हीं की तरह ज़्यादा पढ़े-लिखे नहीं थे और अक्सर पंजाबी में बात करते थे।
उन्हें विरासत में दवाइयों (फ़ार्मेसी) का कारोबार मिला था, जिसे उन्होंने इतनी तरक़्क़ी दी के १९४२ की ‘इंडिया ट्रेड डायरेक्टरी’ में उनका नाम शामिल हुआ। १९४७ में दिल्ली आने के बाद भी उन्होंने अपना काम जारी रखा। वो यास यगाना चंगेज़ी के भी बहुत क़रीब रहे, हालांके वो उनके बाक़ा’एदा शागिर्द नहीं थे।
१
न पूछ मैं ने मसा’एब१ उठाए हैं क्या क्या
मेरे ख़ुदा ने मुझे दिन दिखाए२ हैं क्या क्या
१-मुसीबतें २-दिन दिखाना – बुरे दिन गुज़रना
मुझसे उन मुसीबतों और तक्लीफ़ौं की हद न पूछो जिनसे मैं गुज़रा हूँ (इसका मतलब है के बहुत ज़्यादा दुख सहे हैं)। शा’एर ने ‘दिन दिखाना’ का तंज़िया (sarcastic) मुहावरा इस्तेमाल करके ख़ुदा पर उँगली उठाई है। ये एक थकी हुई और सीधी शिका’एत है ऐसी ज़िंदगी के बारे में जो लगातार बदक़िस्मती और उन “इम्तेहानों” से बनी है जो इनाम के बजाए सज़ा मालूम होते हैं।
२
ख़ुलूस१ है न वफ़ा२ है न कुछ मुरव्वत३ है
ख़ुदा के फ़ज़्ल४ से अहबाब५ पाए हैं क्या क्या
१-सच्चाई, sincerity २-प्रतिज्ञा पालन ३-लेहाज़, ध्यान ४-कृपा ५-दोस्त
शो’ला ने यहाँ तंज़ (irony) का सिलसिला जारी रखते हुए अपने दोस्तों (अहबाब) के लिये “ख़ुदा के फ़ज़्ल” का शुक्रिया अदा किया है। वो इन दोस्तों के बारे में बताते हैं के उनमें न तो कोई सच्चाई (ख़ुलूस) है, न वफ़ा और न ही कोई बुनियादी लेहाज़ या मुरव्वत। वो असल में ये कह रहे हैं के उन्हें बदतरीन क़िस्म के साथियों की शक्ल में एक अभिशाप मिला है।
३
ख़याल१ में न रही वुस’अत२-ए फ़रेब३-ए ख़याल४
फ़रेब उस से तयक़्क़ुन५ ने खाए हैं क्या क्या
१-घ्यान २-फैलाऊ ३-धोका ४-कल्पना ५-यक़ीन, ईमान
ये शे’र इंसान की ख़ुद-फ़रेबी (self-delusion) और मज़्हबी या अटल यक़ीन (faith) के विचार गहरा तंज़ है। शा’एर मानता है के उसने इंसान की अपने आप को धोखा देने की गुंजा’एश का ठीक अंदाज़ा नहीं लगाया था; वो कहता है के हमारा दिमाग़ झूठ गढ़ने में अंदाज़े से ज़्यादा निकला। इसका नतीजा ये हुआ के “तयक़्क़ुन” (पक्का यक़ीन या ईमान) सच का ज़रिया होने के बजाय इन बड़े धौकों का शिकार निकला। एक नास्तिक (atheist) शा’एर की ये पारंपरिक ईमान पर एक गहरी चोट है के अक़ीदा अक्सर उन “फ़रेबों” का सिलसिला होता है जिसे वो दिमाग़ सच मान लेता है।
४
ख़याल-ओ-ख़्वाब१ की दुनिया ख़याल-ओ-ख़्वाब रही
नज़र-फ़रेब२ नज़र३ ख़्वाब४ आए हैं क्या क्या
१-fantasies and dreams २-आंख को धोका देना वाली ३-दृष्टी ४-कल्पना, झूती उम्मीद
“तयक़्क़ुन और ईमान” पर अपनी नुक्ताचीनी (critique) को नये अंदाज़ से कहता है। वो कहता है के इंसानी सोच, ख़्वाबों और उम्मीदों की ये दुनिया हक़ीक़त की कोई साफ़ तस्वीर नहीं बनाती, बल्के ये ख़ुद-फ़रेबी की एक ऐसी लगातार हालत है जो इंसानियत को असल हक़ीक़त से दूर रखती है। इन नज़ारों को “नज़र-फ़रेब” (जो हक़ीक़त को धोखा दें) कह कर वो ये ख़्वाबौं की ज़ीन्दगी गुज़ार कर लगातार नई-नई कहानियाँ ईजाद करते हैं ताके ज़िंदगी की कड़वी और असली सच्चाई का सामना न करना पड़े।
५
ज़हे नसीब१-ए तमन्ना२ के कामियाब३ रही
वो ज़ब्त४-ए ग़म पे मेरे मुस्कुराए हैं क्या क्या
१-अच्छे नसीब २-इच्छा ३-सफल ४-बरदाश्त, सहन
ये शेर बज़ाहिर एक पुराने और पारंपरिक विषय की तरफ़ वापस मुड़ता है। शा’एर कहता है के उसकी तमन्ना कामयाब तो हुई, लेकिन एक बेरहम अंदाज़ में। उसकी “कामयाबी” ये थी के जब वो अपना दुख छुपाने (ज़ब्त-ए ग़म) की कोशिश में सफल हुआ, तो महबूब ने उसे भाँप लिया और ख़ुश हो कर मुस्कुरा दिया। यहाँ कामयाबी मोहब्बत हासिल करने में नहीं थी, बल्के इसमें थी के शा’एर का दुख प्रेमिका के लिये ख़ुशी का ज़रिया बन गया।
tayaqqun ne khaa’e haiN kya kya – dwarka daas sho’la
1
na pooch maiN ne masaa’eb uThaa’e haiN kya kya
mere Khuda ne mujhe din dikhaa’e haiN kya kya
2
Khuloos hai na vafa hai na kuchh muravvat hai
Khuda ke fazl se ahbaab paa’e haiN kya kya
3
Khayaal meN na rahi vus’at-e fareb-e Khayaal
fareb uss se tayaqqun ne khaa’e haiN kya kya
4
Khayaal-o Khwaab ki duniya Khayaal-o Khwaab rahi
nazar-fareb nazar Khwaab aa’e haiN kya kya
5
zah’e naseeb-e tamanna keh kaamyaab rahi
vo zabt-e Gham pe mere muskuraa’e haiN kya kya
dwarka das sho’la (1910-1983), lahore and later punjab and dehli. He started learning urdu
because he liked ‘urdu-vaale’ around him. He received formal schooling only up to 8th grade
because his father recruited him in the family business. While washing bottles/vials he kept
humming ash’aar and soon his own ash’aar began occouring to him naturally. He sought out
hafiz jalandhari to be his ustaad. He says they clicked because hafiz jaalandhari was equally
unschooled and talked in panjabi. He inherited the family pharmacy business and grew it enough
to get a mention in Who’s Who, India Trade Directory, 1942 and continued the business after the
family’s move to dehli in 1947. He grew very close to yaas yagaana chaNgezi without formally
being his shaagird.
1
na pooch maiN ne masaa’eb1 uThaa’e haiN kya kya
mere Khuda ne mujhe din dikhaa’e2 haiN kya kya
1.difficulties 2.din dikhaana – cause suffering in life
Do not ask about the extent of the sufferings (masaa’eb) that I have undergone (the implication is that he has suffered a lot). He uses the heavy idiom din dikhaana to point a finger at god, suggesting that he has been forced to witness and live through some of the darkest possible times. It is a weary, direct complaint about a life defined by relentless misfortune and divine “tests” that felt more like punishment.
2
Khuloos1 hai na vafa2 hai na kuchh muravvat3 hai
Khuda ke fazl4 se ahbaab5 paa’e haiN kya kya
1.sincerity 2.loyalty 3.politeness, regard 4.benevolence 5.friends
sho’la continues his use of irony by thanking “god’s grace” (fazl) for the friends (ahbaab) he has. He describes them as completely lacking in sincerity (Khuloos), loyalty (vafa), or even basic politeness (muravvat). He is essentially saying he has been cursed with the worst kind of companions.
3
Khayaal1 meN na rahi vus’at2-e fareb3-e Khayaal4
fareb3 uss se tayaqqun5 ne khaa’e haiN kya kya
1.thought, estimate 2.expanse, extent 3.deception 4.thought, wishful thinking 5.certainty, faith
This verse is a profound critique of the human capacity for self-delusion and a direct challenge to the concept of religious or absolute faith. The poet admits that he had vastly underestimated the expanse or scope of how much the human mind can deceive itself; he suggests that our imagination is far more potent at creating falsehoods than he ever realized. Consequently, “tayaqqun” (absolute certainty or conviction) is revealed not as a source of truth, but as a victim of these grand illusions. For a poet with a known atheist perspective, this is a biting commentary on how conventional faith is often just a series of “deceptions” accepted as truth by a mind that doesn’t realize the extent of its own capacity for fiction.
4
Khayaal-o-Khwaab1 ki duniya Khayaal-o-Khwaab rahi
nazar-fareb2 nazar3 Khwaab aa’e haiN kya kya
1.fantasies and dreams 2.perception deceiving 3.sight, seeing
In the light of his critique of “certainty/faith,” this verse expands into a observation on the human condition. The poet suggests that the collective world of human “imagination and dreams/hopes” is not a creation of a realistic picture, but rather a persistent state of self-delusion that keeps humanity distanced from objective reality. By describing these visions as nazar-fareb (deceiving the perception of reality), he argues that what we celebrate as our highest aspirations or shared ideals are often just sophisticated deceptions. In this view, the “world of dreams” is a hall of mirrors – a recursive loop where the mind continuously invents new fantasies to avoid confronting the stark, material truth of existence.
5
zah’e-naseeb1-e tamanna2 keh kaamyaab3 rahi
vo zabt4-e Gham pe mere muskuraa’e5 haiN kya kya
1.such good luck 2.desire, longing 3.successful 4.bear, restraint 5.smile
This she’r appear to move back towards a more classical theme. He says his desire (tamanna) was successful – but only in a cruel way. His “success” was that when he tried to restrain his grief (zabt-e Gham), the beloved noticed it and smiled mockingly. The success wasn’t in gaining love, but in his pain only becoming a source of joy for the one he desired.
