Recitation
گرمیِ بازارِ سامری کب تک ۔ جوشؔ ملیح آبادی
۱
سِتم شعار یہ اندازِ ساحری کب تک
رہے گی گرمیِ بازارِ سامری کب تک
۲
یہ درسِ امن کی ابلہ فریبیاں تاچند
یہ اشتہارِ کرم کی فسوں گری کب تک
۳
یہ بزمِ عیش بہ آہنگِ خسروی تاکے
یہ سازِ کیف یہ گلباںگِ قیصری کب تک
۴
یہ فرّ کنگرۂ قصرِ برتری تاچند
یہ رعبِ طُرّۂ دستارِ سروری کب تک
۵
یہ کافرانہ نگاہِ خدا رسی تاکے
یہ بزدلانہ ادائے سپہ گری کب تک
۶
یہ طنطنے یہ تحکُّم یہ دبدبے تاچند
یہ نادری، یہ خدائی، یہ قاہری کب تک
۷
یہ شغلِ ظلم یہ آئینِ دل دہی تا کے
یہ مشقِ جور یہ اندازِ دلبری کب تک
۸
یہ چیرہ دستیِ تثلیثِ ناروا تاچند
یہ فتنہ خیزیِ توحیدِ آذری کب تک
۹
یہ شیطنت میں نمودِ پیمبری تاکے
پیمبری میں یہ اندازِ داوری کب تک
۱۰
ٹھہر کہ چرخ نئی چال چلنے والا ہے
سنبھل سنبھل کہ زمانہ بدلنے والا ہے
جوشؔ ملیح آبادی (۱۸۹۸-۱۹۸۲) – ملیح آباد، آگرہ، لکھنؤ، حیدرآباد، دہلی، کراچی۔ انہیں ‘شاعرِ انقلاب’ کہا جاتا ہے۔ وہ اپنی تحریروں میں شدید سیکولر اور قوم پرست ہیں اور قدامت پسندی کے خلاف بغاوت کرتے ہیں۔ ان کا دائرۂ زبان اور الفاظ کا ذخیرہ حیرت انگیز ہے۔ انہوں نے صبح کی خوبصورتی کے بارے میں کثرت سے لکھا ہے۔ صبح کے حسن پر مبنی ان کی نظموں، غزلوں اور رباعیات کے مجموعے تک شاعر کے نام کے تحت اور موضوعاتی انڈیکس (Theme Index) ‘جلوۂ سحر’ دونوں کے ذریعے رسائی حاصل کی جا سکتی ہے۔ وہ جواہر لال نہرو کے ذاتی دوست تھے اور ان کے مشورے و فہمائش کے برعکس ۱۹۵۲ میں پاکستان ہجرت کر گئے، جس پر انہوں نے بعد میں شدید افسوس کیا۔
۱
سِتم شعار یہ اندازِ ساحری کب تک
رہے گی گرمیِ بازارِ سامری کب تک
اس شعر کا اشارہ سونے کے بچھڑے کی کہانی کی طرف ہے۔ جب موسیٰ خدا سے گفتگو اور ہدایت حاصل کرنے کوہِ طور پر گئے ہوئے تھے، تو سامری نے قوم کو دھوکہ دے کر ان کا سونا جمع کیا اور اس سے پوجا کے لیے ایک بچھڑا بنا دیا۔ یہاں سامری کو سیدھے راستے سے بھٹکانے اور دھوکہ دہی کی علامت کے طور پر استعمال کیا گیا ہے۔ یہ افتتاحی شعر کسی ‘ستم شعار’ (ظالم) کو مخاطب کر کے کہا گیا ہے، بغیر یہ بتائے کہ وہ کون ہے۔ جس پس منظر میں یہ غزل لکھی گئی، اس میں ‘ستم شعار’ سے مراد انگریز نوآبادیاتی طاقت (برطانوی راج) ہے، لیکن اس شعر کو ہر اُس ظالم پر لاگو کیا جا سکتا ہے جو دھوکے کے بل بوتے پر حکومت کرتا ہے۔ تو اے ستم شعار! تم کب تک لوگوں کو گمراہ کرنے کے یہ طریقے جاری رکھو گے؟ تم کب تک سامری کا یہ بازار گرم رکھو گے؟ کیا اس میں یہ اشارہ بھی ہے کہ اقتدار میں بیٹھے لوگ عوام کو دھوکہ دے کر ان کا سونا (دولت) ہڑپ کر رہے ہیں؟
۲
یہ درسِ امن کی ابلہ فریبیاں تاچند
یہ اشتہارِ کرم کی فسوں گری کب تک
تم امن کے سبق سے کب تک (ہمیں) دھوکہ دیتے رہو گے؟ تم اپنی مہربانی اور کرم کے اشتہاروں اور دعووں سے کب تک ہمیں اپنے فریب کے جال میں جکڑے رکھو گے؟
۳
یہ بزمِ عیش بہ آہنگِ خسروی تاکے
یہ سازِ کیف یہ گلباںگِ قیصری کب تک
تم شاہانہ انداز کی ان پرتعیش محفلوں کو کب تک جاری رکھو گے؟ عیش و عشرت کے یہ ساز اور شاہی حکومت کی یہ ہاٹنگ (ڈھنڈورا) کب تک چلے گی؟
۴
یہ فرّ کنگرۂ قصرِ برتری تاچند
یہ رعبِ طُرّۂ دستارِ سروری کب تک
تم اپنے محل کی ان سجی ہوئی دیواروں اور کنگروں کے گرد برتری کا یہ جھوٹا رعب و دبدبہ کب تک قائم رکھو گے؟ شاہی پگڑی کے طُرّے جیسے اِقتدار کے ان نشانوں سے کب تک ڈراتے رہو گے؟
۵
یہ کافرانہ نگاہِ خدا رسی تاکے
یہ بزدلانہ ادائے سپہ گری کب تک
تم خدائی کے اس ناجائز اور جھوٹے رعب سے کب تک ہماری طرف غُرّا کر دیکھتے رہو گے؟ تم اپنی فوجی طاقت کا یہ بزدلانہ دکھاوا کب تک جاری رکھو گے؟
۶
یہ طنطنے یہ تحکُّم یہ دبدبے تاچند
یہ نادری، یہ خدائی، یہ قاہری کب تک
تم یہ دھوم دھام، حکم چلانا اور دبدبہ کب تک قائم رکھو گے؟ یہ قتلِ عام (جیسے نادر شاہ نے کیا تھا) اور ہم پر یہ قہر و غضب کب تک رہے گا؟
۷
یہ شغلِ ظلم یہ آئینِ دل دہی تا کے
یہ مشقِ جور یہ اندازِ دلبری کب تک
تم ظلم و ستم کا کھیل اور ساتھ ہی ساتھ دلاسا اور تسلی دینے کا یہ ڈھونگ کب تک جاری رکھو گے؟ دلبری اور سحر انگیزی کے پردے میں ظلم کی یہ مشق کب تک چلے گی؟
۸
یہ چیرہ دستیِ تثلیثِ ناروا تاچند
یہ فتنہ خیزیِ توحیدِ آذری کب تک
آذر ابراہیم کے والد تھے؛ وہ بت تراش اور بت پرست تھے اور اپنے بیٹے کی توحید کی تعلیمات کے خلاف تھے۔ اس لیے ‘توحیدِ آذری’ سے مراد اعلیٰ اصولوں کا وہ منافقانہ دکھاوا ہے جہاں توحید کو صرف ایک اچھے اصول کی علامت کے طور پر استعمال کیا جائے۔ ‘تثلیثِ ناروا’ کا ترجمہ ایک ناجائز یا ناپاک تگڑی (تین چیزوں کا ملاپ) کے طور پر کیا جا سکتا ہے۔ یہاں یہ واضح نہیں کہ وہ کن تین چیزوں کا ذکر کر رہے ہیں، اس لیے ہم پچھلے شعر سے ظلم، ستم اور دلبری کے اس ناپاک ملاپ کو ہی لے لیتے ہیں۔ تو، ظلم، ستم اور تسلی دینے کے اس ڈھونگ کی ناپاک تگڑی کی یہ زبردستی کب تک چلے گی؟ تم اعلیٰ اصولوں کے اس منافقانہ دکھاوے سے کب تک فتنے کھڑے کرتے رہو گے؟
۹
یہ شیطنت میں نمودِ پیمبری تاکے
پیمبری میں یہ اندازِ داوری کب تک
شیطانی حرکتوں کو کب تک الٰہی پیغام بنا کر پیش کیا جاتا رہے گا، اور ان الٰہی پیغامات میں خدائی کا انداز کب تک دکھایا جائے گا؟
۱۰
ٹھہر کہ چرخ نئی چال چلنے والا ہے
سنبھل سنبھل کہ زمانہ بدلنے والا ہے
آخری شعر کا لہجہ بدل کر ایک وارننگ (انتباہ) بن جاتا ہے۔ ذرا رکو، وقت کی طاقتیں اب ایک بالکل نئی چال چلنے والی ہیں۔ اب سنبھل جاؤ، کیونکہ زمانہ بدلنے والا ہے۔
गर्मी-ए बाज़ार-ए सामरी कब तक – जोश मलीहआबादी
१
सितम शे’आर ये अंदाज़-ए साहिरी कब तक
रहेगी गर्मी-ए बाज़ार-ए सामरी कब तक
२
ये दर्स-ए अमन की अबला-फ़रेबियां ता चंद
ये इश्तेहार-ए करम की फ़ुसूंगरी कब तक
३
ये बज़्म-ए ऐश ब आहंग-ए ख़ुसरवी ता-कय
ये साज़-ए कैफ़ ये गुलबांग-ए क़ैसरी कब तक
४
ये फ़र्र-ए कंगरह-ए क़स्र-ए बरतरी ता चंद
ये रो’ब-ए तुर्रा-ए दस्तार-ए सरवरी कब तक
५
ये काफ़ेराना निगाह-ए ख़ुदा-रसी ता-कय
ये बुज़्दिलाना अदा-ए सिपहगरी कब तक
६
ये तनतने ये तहक्कुम ये दबदबे ता चंद
ये नादरी, ये ख़ुदाई, ये क़ाहरी कब तक
७
ये शग़्ल-ए ज़ुल्म ये आईन-ए दिल-दही ता के
ये मश्क़-ए जौर ये अंदाज़-ए दिलबरी कब तक
८
ये चीरा-दस्ती-ए तस्लीस-ए ना-रवा ता चंद
ये फ़ितना ख़ेज़ी-ए तौहीद-ए आज़री कब तक
९
ये शैतनत में नुमूद पै’अम्बरी ताके
पै’अम्बरी में ये अंदाज़-ए दावरी कब तक
१०
ठहर के चर्ख़ नई चाल चलने वाला है
संभल संभल के ज़माना बदलने वाला है
जोश मलीहाबाद़ी (१८९८-१९८२) – मलीहाबाद़, आगरा, लखनऊ, हैदराबाद़, देहली, कराची। उन्हें ‘शा’एर-ए
इन्क़ेलाब’ कहा जाता है। वो अपने लेखन में बेहद सेक्युलर और राष्ट्रवादी हैं और रूढ़िवादिता के ख़िलाफ़ बग़ावत करते हैं। उनकी भाषा का दा’एरा और शब्द-भंडार अद्भुत है। उन्होंने सुबह की ख़ूबसूरती के बारे में बहुत विस्तार से लिखा है। सुबह के हुस्न पर लिखी गई उन की नज़्मों, ग़ज़लों और रुबाइयों के संग्रह को कवि के नाम के तहत और विषय सूची (Theme Index) ‘जल्वा-ए-सहर’ दोनों के ज़रिए देखा जा सकता है। वो जवाहरलाल नेहरू के व्यक्तिगत मित्र थे और उन की सलाह ओ समझाने के बिल्कुल ख़िलाफ़ १९५२ में पाकिस्तान हिजरत कर गए, जिसका उन्हें बाद में बहुत अफ़्सोस हुआ।
१
सितम शे’आर ये अंदाज़-ए साहिरी कब तक
रहेगी गर्मी-ए बाज़ार-ए सामरी कब तक
इस शे’र का इशारा सोने के बछड़े की कहानी की तरफ़ है। जब मूसा ईश्वर से प्रेरणा और हिदायत लेने कोह-ए तूर (तूर पर्वत) पर गए हुए थे, तो सामरी ने क़बीले को धोखा दे कर उनका सोना इकट्ठा किया और उससे पूजा के लिये एक बछड़ा बना दिया। यहाँ सामरी को सही रास्ते से भटकाने और धोखेबाज़ी के प्रतीक के रूप में इस्तेमाल किया गया है। ये शुरुआती शे’र किसी “सितम-शे’आर” (अत्याचारी) को संबोधित कर के कहा गया है, बिना ये बताए के के वो कौन है। जिस संदर्भ में ये ग़ज़ल लिखी गई, उस में “सितम-शे’आर” से मतलब ब्रिटिश उपनिवेशवादी (अंग्रेज़ शासक) हैं, लेकिन इस शे’र को हर उस अत्याचारी पर लागू किया जा सकता है जो धोखे के दम पर राज करता है। तो अए अत्याचारी! तुम कब तक लोगों को गुमराह करने के ये तरीक़े जारी रखोगे? तुम कब तक सामरी का ये बाज़ार गर्म रखोगे? क्या इस में ये इशारा भी है के सत्ता में बैठे लोग जनता को धोखा दे कर उनका सोना (दौलत) हड़प रहे हैं?
२
ये दर्स-ए अमन की अबला-फ़रेबियां ता चंद
ये इश्तेहार-ए करम की फ़ुसूंगरी कब तक
तुम शांति (अमन) के भाषणों से कब तक (हमें) धोखा देते रहोगे? तुम अपनी दया और कृपा के विज्ञापनों/दावों से कब तक हमें अपने छल के जाल में जकड़े रखोगे?
३
ये बज़्म-ए ऐश ब आहंग-ए ख़ुसरवी ता-कय
ये साज़-ए कैफ़ ये गुलबांग-ए क़ैसरी कब तक
तुम शाही अंदाज़ की इन आलीशान और विलासी महफ़िलों को कब तक जारी रखोगे? ऐश-ओ-आराम के ये साज़-ओ-सामान और साम्राज्यवाद का ये ढिंढोरा कब तक चलेगा?
४
ये फ़र्र-ए कंगरह-ए क़स्र-ए बरतरी ता चंद
ये रो’ब-ए तुर्रा-ए दस्तार-ए सरवरी कब तक
तुम अपने महल की इन सजी हुई दीवारों और कंगूरों के इर्द-गिर्द श्रेष्ठता का ये झूठा रौब (फ़र्र) कब तक बनाए रखोगे? शाही पगड़ी के तुर्रे जैसे अधिकार और सत्ता के इन प्रतीकों से कब तक डराते रहोगे?
५
ये काफ़ेराना निगाह-ए ख़ुदा-रसी ता-कय
ये बुज़्दिलाना अदा-ए सिपहगरी कब तक
तुम ईश्वरीय शक्ति के इस नाजा’एज़ और झूठे रो’ब से कब तक हमारी तरफ़ घूर कर देखते रहोगे? तुम अपनी सैन्य शक्ति का ये कायरतापूर्ण दिखावा कब तक जारी रखोगे?
६
ये तनतने ये तहक्कुम ये दबदबे ता चंद
ये नादरी, ये ख़ुदाई, ये क़ाहरी कब तक
तुम ये ठाट-बाठ, हुक्म चलाना और दबदबा कब तक बनाए रखोगे? ये क़त्ल-ए आ’म (जैसे नादर शाह ने किया था) और हम पर ये प्रलय/प्रकोप कब तक रहेगा?
७
ये शग़्ल-ए ज़ुल्म ये आईन-ए दिल-दही ता-कय
ये मश्क़-ए जौर ये अंदाज़-ए दिलबरी कब तक
तुम ज़ुल्म ओ सितम का खेल और साथ ही साथ तसल्ली और दिलासा देने का ये ढोंग कब तक जारी रखोगे? दिलबरी और आकर्षण के पर्दे में अत्याचार का ये अभ्यास कब तक चलेगा?
८
ये चीरा-दस्ती-ए तस्लीस-ए ना-रवा ता चंद
ये फ़ितना ख़ेज़ी-ए तौहीद-ए आज़री कब तक
आज़र इब्राहिम के पिता थे; वो मूर्ति बनाने वाले और मूर्तिपूजक थे जो अपने बेटे की एकेश्वरवाद (तौहीद) की शिक्षाओं के ख़िलाफ़ थे। इस लिये ‘तौहीद-ए आज़री’ का मतलब ऊंचे सिद्धांतों का वो पाखंडी दिखावा है जहाँ एकेश्वरवाद को सिर्फ़ एक अच्छे सिद्धांत के प्रतीक के रूप में इस्तेमाल किया जाए। ‘तस्लीस-ए नारवा’ का अनुवाद एक नाजा’एज़ या अपवित्र तिकड़ी (तीन चीज़ौं का मेल) के रूप में किया जा सकता है। यहाँ ये साफ़ नहीं है के वे किन तीन चीज़ौं का ज़िक्र कर रहे हैं, इस लिये हम पिछले शे’र से ज़ुल्म, अत्याचार और दिलासा देने के इस अपवित्र मेल को ही ले लेते हैं। तो, ज़ुल्म, अत्याचार और दिलासा देने के इस ढोंग की अपवित्र तिकड़ी की ये ज़बरदस्ती कब तक चलेगी? तुम ऊंचे सिद्धांतों के इस पाखंडी दिखावे से कब तक फ़साद (फ़ितना) खड़े करते रहोगे?
९
ये शैतनत में नुमूद पै’अम्बरी ताके
पै’अम्बरी में ये अंदाज़-ए दावरी कब तक
शैतानी हरकतों को कब तक ईश्वरीय संदेश बना कर पेश किया जाता रहेगा, और उन ईश्वरीय संदेशों में न्याय और देवत्व का अंदाज़ कब तक दिखाया जाएगा?
१०
ठहर के चर्ख़ नई चाल चलने वाला है
संभल संभल के ज़माना बदलने वाला है
आखिरी शे’र का लहजा बदल कर एक चेतावनी बन जाता है। ज़रा रुको, समय का पहिया अब एक बिल्कुल नई चाल चलने वाला है। अब संभल जाओ, क्यूंके ज़माना बदलने वाला है।
garmi-e baazaar-e saameri kab tak-shabbir hasan KhaaN josh malihabadi
1
sitam-she’aar yeh andaaz-e saahiri kab tak
rahegi garmi-e baazaar-e saameri kab tak
2
yeh dars-e amn ki ablaa-farebiyaaN taa-chand
yeh ishtehaar-e karam ki fasuuNgari kab tak
3
yeh bazm-e-aish ba-aahaNg-e Khusravi taa-kai
yeh saaz-e-kaif yeh gulbaaNg-e qaisari kab tak
4
yeh farr-e kaNgarah-e qasr-e bartari taa-chand
yeh ro’b-e turra-e dastaar-e sarvari kab tak
5
yeh kaafiraana nigaah-e Khudaa-rasi taa-kai
yeh buzdilaana adaa-e sipah-gari kab tak
6
yeh tantan’e yeh tahakkum yeh dabdabe taa-chand
yeh naadiri, yeh Khudaai, yeh qaahiri kab tak
7
yeh shaGhl-e zulm yeh aa’iin-e dil-dahi taa-kai
yeh mashq-e jaur yeh andaaz-e dilbari kab tak
8
yeh chiira-dasti-e tasliis-e naa-ravaa taa-chand
yeh fitna-Khezii-e tauhiid-e aazari kab tak
9
yeh shaitaanat meN numuud pai’ambari taa-kai
pai’ambari meN yeh andaaz-e daavari kab tak
10
Thahar keh charKh na’ii chaal chalne vaalaa hai
sambhal sambhal keh zamaanaa badalne vaalaa hai
josh malihabadi (1898-1982) – malihabad-agra-lukhnau-hyderabad-dehli-karachi. He is called shaa’er-e inqelaab, poet of change/revolution. He is very secular and nationalistic in his writings and rebels against orthodoxy. His range of language and vocabulary is simply amazing. He has written extensively about the beauty of dawn. His collection of nazm/Ghazal and rubaaii about the beauty of dawn can be accessed both under the poet’s name and from the Theme Index, ‘jalva-e sahr’. He was a personal friend of jawaharlal nehru and much against his advice/persuasion migrated to pakistan in 1952 and bitterly regretted it. This is linked to the series ‘kab tak’ on the radeef/Refrain page.
1
sitam1-she’aar2 yeh andaaz3-e saahiri4 kab tak
rahegi garmi5-e baazaar-e saameri6 kab tak
1.cruelty, oppression 2.nature, character 3.style, behavious 4.magic, illusion, deception 5.activity, trading 6.person in abrahamic texts, symbol of deviation and deception
This has reference to the story of the golden calf. While moosa/Moses was on mount tuur, seeking divine inspiration, saamer deceived the tribe into giving him their gold and fashioned it into a calf to be worshipped. He is used as a symbol of deviation from the right path and of deception. The opening she’r is address to a sitam-she’aar without specifying who it is. The context in which this was composed, sitam-she’aar is the British colonizer but the she’r can be universalized to apply to any oppressor governing through deception. Thus, O sitam-she’aar how long will you keep up these ways of deluding people. How long will you maintain this bazaar of saamir. Also, is there an implication that the people in power are deceiving people to give up their gold?
2
yeh dars1-e amn2 ki ablaa-farebiyaaN3 taa-chand4
yeh ishtehaar5-e karam6 ki fasuuNgari7 kab tak
1.lesson, lecture 2.peace, tranquility 3.hypocritical deception 4.how long 5.advertisement, declaration 6.benevolence 7.magic, trickery
How long will you deceive with lectures on peace. How long will you trick us with declarations/advertisements of your benevolence.
3
yeh bazm-e-aish1 ba-aahaNg2-e Khusravi3 taa-kai4
yeh saaz-e-kaif5 yeh gulbaaNg6-e qaisari7 kab tak
1.lavish gatherings 2.in harmony with, in the style of 3.Chosroes, symbolic of imperialism 4.how long 5.instruments of pleasure 6.declaration, trumpeting 7.Caesar, imperialism
How long will you continue with these imperially lavish gatherings. How long these instruments of luxury, how long this trumpeting of imperialism.
4
yeh farr1-e kaNgarah2-e qasr3-e bartari4 taa-chand5
yeh ro’b6-e turra7-e dastaar8-e sarvari9 kab tak
1.grandeur, aura 2.ornamental parapets/walls 3.palace 4.superiority 5.how long 6.intimidation 7.ornamental tassle 8.ceremonial headgear 9.monarchy, imperial
How long will you maintain this false false aura (farr) of superiority around your decorated palace walls; how long this intimidation with symbols of authority – turra-e dastaar.
5
yeh kaafiraana1 nigaah2-e Khudaa-rasi3 taa-kai4
yeh buzdilaana5 adaa6-e sipah-gari7 kab tak
1.not sanctioned, illegitimate 2.gaze 3.god-reaching, divine 4.how long 5.cowardly 6.style, mannerism 7.military prowess
How long will you glare at us with this illegitimate gaze of divinity. How long will you maintain this cowardly pretense of military prowess.
6
yeh tantan’e1 yeh tahakkum2 yeh dabdabe3 taa-chand4
yeh naadiri, yeh Khudaai, yeh qaahiri kab tak
1.pomp 2.orders, commands, control 3.force, dominance 4.how long 5.massacres like that of naadir shaah 6.bringing down curse, divine wrath
How long will you keep up this pomp, control and dominance. How long this massacre, this curse upon us.
7
yeh shaGhl1-e zulm2 yeh aa’iin3-e dil-dahi4 taa-kai
yeh mashq5-e jaur6 yeh andaaz7-e dilbari8 kab tak
1.pastime 2.cruelty 3.rules, traditions, laws 4.solace, consolation 5.practice 6.oppression 7.style, mannerism 8.heart-winning, charming
How long will you maintain the pastime of cruelty alongside solace and consolation; how long this practice of oppression masked as dilbari – charm.
8
yeh chiira-dasti1-e tasliis2-e naa-ravaa3 taa-chand
yeh fitna-Khezii4-e tauhiid5-e aazari6 kab tak
1.high-handedness, grabbing 2.triangle, triple 3.disallowed, illegitimate 4.raising mischief 5.monotheism 6.idol worship of aazar
aazar was the father of ibrahim; he was an idol maker and idol worshipper opposed to his son’s monotheistic teachings. Thus, tauhiid-e aazari means hypocritical pretense of monotheism, where monotheism is used as a symbol of high principles. tasliis-e naa-ravaa may be translated as the illegitimate/unholy trinity. I am not sure which three things he is referring to. Let us just take the unholy combination of cruelty, oppression and dilbari from the previous she’r. Thus, how long this high-handedness of the unholy trinity of cruelty, oppression and pretense of consolation. How long will you raise the mischief of hypocritical pretense of high principles.
9
yeh shaitaanat1 meN numuud2 pai’ambari3 taa-kai
pai’ambari meN yeh andaaz4-e daavari5 kab tak
1.satanism, satanic behaviour 2.appearance 3.legitimacy of prophethood, divine message 4.mannerism 5.divinity
How long will satanic tendencies made to appear as divine messages and in those divine messages a mannerism of divinity.
10
Thahar1 keh charKh2 na’ii chaal3 chalne vaalaa hai
sambhal4 sambhal keh zamaanaa5 badalne6 vaalaa hai
1.stop 2.wheel of time 3.move 4.careful 5.times 6.change
The tone of the concluding she’r changes to a warning. Just wait, the forces of time are going to make a different move. Be careful, the times are going to change.
