Recitation
کر کے چھوڑوں گا ۔ شبیر حسن جوشؔ ملیح آبادی
۱
اگر اِنسان ہوں دنیا کو حیراں کر کے چھوڑوں گا
میں ہر ناچیز ذرّے کو گُلِستاں کر کے چھوڑوں گا
۲
تیری اس زُلف کی سوگند اے لیلیِ رنگینی
کہ ارضِ خار و خس کو سُنبُلِتاں کر کے چھوڑوں گا
۳
وہ پِنہاں قُوّتیں جو مِل کے زک دیتی ہیں دنیا کو
اُنہیں آپس ہی میں دست و گریباں کر کے چھوڑوں گا
۴
سرِ تقلید کو مغزِ تفکُّر سے جِلا دے کر
چراغِ مُردہ کو مہرِ درخشاں کر کے چھوڑوں گا
۵
شعارِ تازہ کو بخشوں گا آب و رنگِ جمعیت
رسومِ کہنہ کی محفل کو ویراں کر کے چھوڑوں گا
۶
چراغِ اِجتہادِ نو بہ نو کی جلوہ ریزی سے
سرِ راہِ خِرد مندی چراغاں کر کے چھوڑوں گا
۷
مُسلّط ہیں ازل کے روز سے جو اِبنِ آدم پر
میں اُن اوہام کو سر در گریباں کر کے چھوڑوں گا
۸
ترے اس پیچ و خم کھاتے دھوئیں کو شمعِ حق بینی
فرازِ عقل پر ابرِ خراماں کر کے چھوڑوں گا
۹
جو اِنساں آج سنگ و خِشت کو معبود کہتا ہے
اُس انسان کو اُلُوہیت بداماں کر کے چھوڑوں گا
۱۰
قناعت جِس نے کر لی ہے عناصر کی غلامی پر
میں اس کو کردِگارِ باد و باراں کر کے چھوڑوں گا
۱۱
قسم کھاتا ہوں اے کوہِ اَلم دستِ زُلیخا کی
کے داماں کو ترے یوسف کا داماں کر کے چھوڑوں گا
۱۲
پکاروں گا کلیمِ نو کو طورِ عصرِ حاضر سے
جو کچھ کہہ دوں گا اِس کو دین و ایماں کر کے چھوڑوں گا
۱۳
میری حِکمت بشر کو دعوتِ نو دے کے دم لے گی
میں اِس بھٹکے ہوئے اِنساں کو اِنساں کر کے چھوڑوں گا
۱۳
اگر یہ کُفر ہے جو کچھ زباں پر میری جاری ہے
تو میں اِس کُفر کو گُلبانگِ عِرفاں کر کے چھوڑوں گا
۱۴
اگر عِصیاں ہی پر موقُوف ہے اِنساں کی بیداری
تو میں دنیا کو غرقِ بحرِ عِصیاں کر کے چھوڑوں گا
جوش ملیح آبادی (۱۸۹۸-۱۹۸۲) – ملیح آباد، آگرہ، لکھنؤ، حیدرآباد، دہلی، کراچی۔ انہیں ‘شاعرِ انقلاب’ کہا جاتا ہے۔ وہ اپنی تحریروں میں شدید سیکولر اور قوم پرست ہیں اور قدامت پسندی کے خلاف بغاوت کرتے ہیں۔ ان کا دائرۂ زبان اور الفاظ کا ذخیرہ حیرت انگیز ہے۔ انہوں نے صبح کی خوبصورتی کے بارے میں کثرت سے لکھا ہے۔ صبح کے حسن پر مبنی ان کی نظموں، غزلوں اور رباعیات کے مجموعے تک شاعر کے نام کے تحت اور موضوعاتی انڈیکس (Theme Index) ‘جلوۂ سحر’ دونوں کے ذریعے رسائی حاصل کی جا سکتی ہے۔ وہ جواہر لال نہرو کے ذاتی دوست تھے اور ان کے مشورے و فہمائش کے برعکس ۱۹۵۲ میں پاکستان ہجرت کر گئے، جس پر انہوں نے بعد میں شدید افسوس کیا۔ اِس غزل میں ‘کر کے چھوڑوں گا’ کا مطلب ‘چھوڑ چاؤں گا’ سے کچھ الگ ہے لیکن میں نے بھر بھی اُنہیں ہم ردوف غزلیات سے منصوب کرنے کی جرأت کی ہے۔
۱
اگر اِنسان ہوں دنیا کو حیراں کر کے چھوڑوں گا
میں ہر ناچیز ذرّے کو گُلِستاں کر کے چھوڑوں گا
جوش انسان کی قوتِ عمل اور انقلابی رجائیت (امید پرستی) کے ایک بليغ منشور کے ساتھ نظم کا آغاز کرتے ہیں۔ وہ اس بات کا اعادہ کرتے ہیں کہ اگرچہ وہ اِنسان ہیں اور اُن کی قدرت محدود ہے لیکن پھر بھی وہ دنیا کو ششدر کر دینے اور ایک ناچیز سے ذرّے کو بھی شاداب گلستان میں بدل دینے کی تسخیری طاقت رکھتے ہیں۔ یعنی وہ ایک معمولی چیز کو ایسے الفاظ میں بیان کر ستکے ہیں کہ دنیا دنگ رہ جائے۔
۲
تیری اس زُلف کی سوگند اے لیلیِ رنگینی
کہ ارضِ خار و خس کو سُنبُلِتاں کر کے چھوڑوں گا
زندگی کی متحرک خوبصورتی یا اپنے اعلیٰ ترین شاعراںہ تصور (لیلیِٰ رنگینی) سے مخاطب ہو کر، شاعر اس کی زلفوں کی سوگند/قسم کھا کر کانٹوں اور گھاس پھونس سے بھری بنجر زمین (ارضِ خار و خس) کو معطر سُنبُلِستاں (خوشبودار پیڑ کا باغ) میں بدلنے کا عہد کرتا ہے۔ ظاہر ہے کہ اس کا مقصد یہ تمام انقلاب اپنے شعر و سخن کے ذریعے برپا کرنا ہے۔
۳
وہ پِنہاں قُوّتیں جو مل کے زک دیتی ہیں دنیا کو
اُنہیں آپس ہی میں دست و گریباں کر کے چھوڑوں گا
یہاں جوشؔ اُن پوشیدہ، جابرانہ قُوّتوں (پِنہاں قُوّتوں) کو نشانہ بناتے ہیں جو مل کر انسانیت کو نقصان پہنچانے (زک دینے) اور اس کا استحصال کرنے کی سازِش کرتی ہیں۔ وہ اُن کے اندرونی تضادات کو بے نقاب کرنے اور اُنہیں آپس ہی میں دست و گریباں کر دینے کا عزم کرتے ہیں، تاکہ عوام پر ان کے اجتماعی اقتدار کا خاتمہ کیا جا سکے۔
۴
سرِ تقلید کو مغزِ تفکُّر سے جِلا دے کر
چراغِ مُردہ کو مہرِ درخشاں کر کے چھوڑوں گا
اندھی تقلید پر براہِ راست تنقید کرتے ہوئے، جوش تنقیدی فكر و عقل (مغزِ تفکُّر) کی طاقت کے ذریعے جمود کے شِکار افکار میں نئی روح پھونکنے کا، روشن کرنے کا، جِلا دینے کا وعدہ کرتے ہیں۔ ایسا کر کے، وہ ایک مردہ و بے نور چراغ (چراغِ مردہ) کو روشن و تابناک سورج (مہرِ درخشاں) میں بدلنے کا اِرادہ رکھتے ہیں۔ یہ مردہ چراغ دراصل عقل و شعور کے راستے کو ترک کر دینے کی علامت ہے۔
۵
شعارِ تازہ کو بخشوں گا آب و رنگِ جمعیت
رسومِ کہنہ کی محفل کو ویراں کر کے چھوڑوں گا
شاعر فرسودہ اور جابرانہ روایتوں (رسومِ کہنہ) کا خاتمہ کرنے اور ان کی محفلوں کو ویران کرنے یعنی لوگوں کو ان کو ترک کرنے کی تعلیم دینے کا عزم کرتا ہے۔ ان کی جگہ، وہ جدید اصولوں اور ترقّی پسند اِقدار (شعارِ تازہ) میں زندگی، رنگ اور یکجہتی/اتحاد (آب و رنگِ جمعیت) کو پھونکے کے اِرادے کا اِظہار کرتے ہیں۔
۶
چراغِ اِجتہادِ نو بہ نو کی جلوہ ریزی سے
سرِ راہِ خِرد مندی چراغاں کر کے چھوڑوں گا
جوشؔ مُسلسِل آزادانہ فکر و اِصلاح (اِجتہادِ نو بہ نو) کے علمبردار ہیں۔ اِجتہاد کے اس نئے چراغ کی جلوہ ریزی (روشنی پھیلانا) کے ذریعے، وہ عقل و دانش اور منطقی فکر کے پورے راستے (سرِ راہِ خردمندی) کو روشن و مُنوّر کر دینے کا عزم کرتے ہیں۔
۷
مُسلّط ہیں ازل کے روز سے جو اِبنِ آدم پر
میں اُن اوہام کو سر در گریباں کر کے چھوڑوں گا
اُن توّہُمات اور غیر منطقی سوچ/خوف (اوہام) پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے جو ابتدا ہی سے (ازل سے) نوعِ انسانی (اِبنِ آدم) پر مُسلّط ہیں، جوش ان باطل تصوُّرات کو خود احتسابی (حساب دینا) اور شرمندگی (سر در گریباں) میں مبتلا کرنے کا فیصلہ کرتے ہیں، تاکہ اِنسانی ذہن کو آزاد کرایا جا سکے۔
۸
ترے اس پیچ و خم کھاتے دھوئیں کو شمعِ حق بینی
فرازِ عقل پر ابرِ خراماں کر کے چھوڑوں گا
انسانی عقل و اِدراک کی روشنی (شمعِ حق بینی) سے مخاطب ہوتے ہوئے، جو اُلجھن اور مغالطے (پیچ و خم کھاتا دھواں) سے دھندلا گئی ہے، جوشؔ اُسے پاک کرنے اور اس تاریک الجھن کو ایک شان دار، خراماں بادل (ابرِ خراماں) میں بدلنے کا عزم کرتے ہیں جو عقل کے بلند ترین مقام (فرازِ عقل) پر منڈلا رہا ہو۔
۹
جو اِنساں آج سنگ و خِشت کو معبود کہتا ہے
اُس انسان کو اُلُوہیت بداماں کر کے چھوڑوں گا
جوشؔ پتھروں اور اینٹوں (سنگ و خشت) کو معبود ماننے کے عمل پر تنقید کرتے ہیں—جو نہ صرف بت پرستی بلکہ اندھے عقیدے اور توہم پرستی کی علامت ہے۔ وہ انسانیت کو اُس کی اپنی خدائی صلاحیتوں سے بیدار کرنے کا عزم کرتے ہیں، جس سے خود الوہیت انسانی فہم و عقل کے دامن (الوہیت بداماں) میں آ جائے۔
۱۰
قناعت جِس نے کر لی ہے عناصر کی غلامی پر
میں اس کو کردِگارِ باد و باراں کر کے چھوڑوں گا
وہ مآدی عناصر اور جسمانی ترجیحات کی بے بس تسلیم و رضا (عناصر کی غلامی) کو مسترد کرتے ہیں۔ شاعر کا مقصد انسانی تسخیر کو اس حد تک بلند کرنا ہے کہ انسان خود قدرت کی ہوا اور بارش کا حاکم و فرماں روا (کردگارِ باد و باراں) بن جائے۔
۱۱
قسم کھاتا ہوں اے کوہِ اَلم دستِ زُلیخا کی
کے داماں کو ترے یوسف کا داماں کر کے چھوڑوں گا
یہ شعر اُس قِصّے کی طرف اِشارہ کرتا ہے جِس میں زلیخا یوسف کو ورغلانے کی کوشش کرتی ہے۔ وہ بچ کر بھاگتے ہیں لیکن ان کے لباس کا ایک ٹکڑا زلیخا کے ہاتھ میں رہ جاتا ہے۔ بعد میں یہ ثابت ہوتا ہے کہ اُن کا کرتہ پیچھے سے پھٹا تھا نہ کہ آگے سے، جس سے زلیخا کی مکّاری اور یوسف کی بے گناہی و پاکدامنی ثابت ہوتی ہے۔ یوں ‘دستِ زلیخا’ مکر و فریب کی علامت ہے اور ‘دامنِ یوسف’ سچائی اور راست بازی کی علامت ہے۔ زندگی مظالم اور ناانصافیوں کے دکھوں کے پہاڑ (کوہِ الم) تلے دب کر بوجھل ہے۔ شاعر وعدہ کرتا ہے کہ وہ اس کے دامن کو دامنِ یوسف یعنی سچائی، پاکیزگی اور عدل و انصاف کا مرکز بنا کر ہی دم لے گا۔
۱۲
پکاروں گا کلیمِ نو کو طورِ عصرِ حاضر سے
جو کچھ کہہ دوں گا اِس کو دین و ایماں کر کے چھوڑوں گا
یہ شعر کوہِ طور پر موسیٰ کے جانے کی روایت کا حوالہ دیتا ہے جہاں وہ خدا کے دیدار کے طالب تھے۔ اُنہوں نے بجلی کی ایک تجلّی دیکھی، بے ہوش ہو گئے، اور بعد میں ‘خدا کا پیغام’ لے کر آئے۔ جوشؔ خود کو موجودہ دور کے طور (طورِ عصرِ حاضر) پر فائز کرتے ہیں، ایک نئے موسیٰ (کلیمِ نو) کو پکارتے ہیں اور یہ اعلان کرتے ہیں کہ ان کا یہ نیا انقلابی پیغام ایسی پختگی اور اخلاقی سچائی کا حامل ہوگا کہ وہ انسانیت کے لیے نیا دین و ایمان بن کر رہے گا۔
۱۳
میری حِکمت بشر کو دعوتِ نو دے کے دم لے گی
میں اِس بھٹکے ہوئے اِنساں کو اِنساں کر کے چھوڑوں گا
شاعر وعدہ کرتا ہے کہ اُس کی حِکمت و دانائی اُس وقت تک چین سے نہیں بیٹھے گی جب تک وہ نوعِ اِنسانی کو ایک نئی دعوت (دعوتِ نو) نہ دے دے۔ اس کا بنیادی مقصد اِنسان دوستی ہے: یعنی بھٹکے ہوئے اور تباہ حال اِنسانوں کو دوبارہ اُن کی اصل، باوقار انسانیت پر بحال کرنا۔
۱۴
اگر یہ کُفر ہے جو کچھ زباں پر میری جاری ہے
تو میں اِس کُفر کو گُلبانگِ عِرفاں کر کے چھوڑوں گا
روایتی مذہبی عناصر کی طرف سے اپنے شعلہ نوا اِنسان دوست افکار پر کُفر کے فتؤوں کی پیش گوئی کرتے ہوئے، جوشؔ فخر سے اس تمغے کو قبول کرتے ہیں۔ وہ قسم کھاتے ہیں کہ یہ نام نہاد کُفر ہی اصل روحانی معرفت اور بیداری کی بلند آواز (گلبانگِ عرفان) بن کر گونجے گا۔
۱۵
اگر عِصیاں ہی پر موقُوف ہے اِنساں کی بیداری
تو میں دنیا کو غرقِ بحرِ عِصیاں کر کے چھوڑوں گا
نظم کے ایک زبردست اختتامی عروج پر، جوشؔ اعلان کرتے ہیں کہ اگر اِنسانیت کی بیداری کا تمام تر اِنحصار سرکشی اور بغاوت (عِصیاں) پر ہی ہے، تو وہ اس بیداری کو حاصل کرنے کے لیے پوری دنیا کو بلا خطر بغاوت کے سمندر (بحرِ عصیاں) میں غرق کر کے ہی دم لیں گے۔
कर के छोड़ूँगा – शब्बीर हसन जोश मलीहाबादी
१
अगर इंसान हूँ दुनिया को हैरां कर के छोड़ूँगा
मैं हर नाचीज़ ज़र्रे को गुलिस्ताँ कर के छोड़ूँगा
२
तेरी इस ज़ुल्फ़ की सौगंध अए लैला-ए रंगीनी
के अर्ज़-ए ख़ार-ओ-ख़स को सुंबुलिस्ताँ कर के छोड़ूँगा
३
वो पिन्हाँ क़ुव्वतें जो मिल के ज़क देती हैं दुनिया को
उन्हें आपस ही में दस्त-ओ-गरेबाँ कर के छोड़ूँगा
४
सर-ए तक़्लीद को मग़्ज़-ए तफ़क्कुर से जिला दे कर
चराग़-ए मुर्दा को मेहर-ए दरख़्शाँ कर के छोड़ूँगा
५
शे’आर-ए ताज़ा को बख़्शूँगा आब-ओ-रंग-ए जम’ईय्यत
रुसूम-ए कोहना की महफ़िल को वीराँ कर के छोड़ूँगा
६
चराग़-ए इज्तेहाद-ए नौ-ब-नौ की जल्वा-रेज़ी से
सर-ए राह-ए ख़िरदमंदी चराग़ाँ कर के छोड़ूँगा
७
मुसल्लत हैं अज़ल के रोज़ से जो इब्न-ए आदम पर
मैं इन औहाम को सर-दर-गरेबाँ कर के छोड़ूँगा
८
तेरे इस पेच-ओ-ख़म खाते धुएँ को शम’-ए हक़-बीनी
फ़राज़-ए अक़्ल पर अब्र-ए ख़रामाँ कर के छोड़ूँगा
९
जो इंसां आज संग-ओ-ख़िश्त को मा’बूद कहता है
उस इंसां को उलूहिय्यत-ब-दामाँ कर के छोड़ूँगा
१०
क़नाअत जिस ने कर ली है अनासिर की ग़ुलामी पर
मैं इस को किर्देगार-ए बाद-ओ-बाराँ कर के छोड़ूँगा
११
क़सम खाता हूँ अए कोह-ए अलम दस्त-ए ज़ुलैख़ा की
के दामाँ को तेरे यूसुफ़ का दामाँ कर के छोड़ूँगा
१२
पुकारूँगा कलीम-ए नौ को तूर-ए अस्र-ए हाज़ेर से
जो कुछ कह दूँ गा इस को दीन-ओ-ईमाँ कर के छोड़ूँगा
१३
मेरी हिक्मत बशर को दावत-ए नौ दे के दम लेगी
मैं इस भटके हुए इन्सां को इन्सां कर के छोड़ूँगा
१४
अगर ये कुफ़्र है जो कुछ ज़बाँ पर मेरी जारी है
तो मैं इस कुफ़्र को गुलबांग-ए इर्फ़ाँ कर के छोड़ूँगा
१५
अगर इस्याँ ही पर मौक़ूफ़ है इन्सां की बेदारी
तो मैं दुनिया को ग़र्क़-ए बहर-ए इस्याँ कर के छोड़ूँगा
जोश मलीहाबादी (१८९८-१९८२)-मलीहाबाद, आगरा, लखनऊ, हैदराबाद़, देहली, कराची। उन्हें ‘शा’एर-ए इन्क़ेलाब’ कहा जाता है। वो अपने लेखन में बेहद सेक्युलर और राष्ट्रवादी हैं और रूढ़िवादिता के ख़िलाफ़ बग़ावत करते हैं। उनकी भाषा का दा’एरा और शब्द-भंडार अद्भुत है। उन्होंने सुबह की ख़ूबसूरती के बारे में बहुत विस्तार से लिखा है। सुबह के हुस्न पर लिखी गई उन की नज़्मों, ग़ज़लों और रुबाइयों के संग्रह को कवि के नाम के तहत और विषय सूची (Theme Index) ‘जल्वा-ए सहर’ दोनों के ज़रिए देखा जा सकता है। वो जवाहरलाल नेहरू के व्यक्तिगत मित्र थे और उन की सलाह ओ समझाने के बिल्कुल ख़िलाफ़ १९५२ में पाकिस्तान हिजरत कर गए, जिसका उन्हें बाद में बहुत अफ़्सोस हुआ। इस ग़ज़ल का रदीफ़ (पद्यक) “छोढ जाऊंगा” से कुछ अलग है लैकिन फिर भी मैं ने इसे उन्हीं हम-रदीफ़ ग़ज़्लौं से जोढ दिया है।
१
अगर इंसान हूँ दुनिया को हैराँ कर के छोड़ूँगा
मैं हर नाचीज़ ज़र्रे को गुलिस्ताँ कर के छोड़ूँगा
जोश इंसान के अमल (काम) करने की ताक़त और क्रांतिकारी उम्मीद के एक शानदार घोषणापत्र के साथ इस नज़्म की शुरु’आत करते हैं। वो कहते हैं के हालांके मैं केवल इन्सान हूं लैकिन फिर भी दुनिया को हैरान कर देने और एक मामूली से ज़र्रे (कण) को भी खिलता हुआ बग़ीचा बना देने की ताक़त रखता हूं। ये काम उन के अश’आर का असर होगा।
२
तेरी इस ज़ुल्फ़ की सौगंध ऐ लैला-ए रंगीनी
के अर्ज़-ए ख़ार-ओ-ख़स को सुंबुलिस्ताँ कर के छोड़ूँगा
ज़िंदगी की रंगीन ख़ूबसूरती या अपने सब से ऊँचे काव्यात्मक विचार (लैला-ए रंगीनी) को संबोधित करते हुए, कवि उस की ज़ुल्फ़ों की क़सम खा कर काँटों और घास-फूस से भरी बंजर ज़मीन (अर्ज़-ए ख़ार-ओ-ख़स) को महकती हुई फूलों की फ़सल (सुंबुलिस्ताँ – ख़ुश्बू के पोधौं का बाग़) में बदलने का वादा करता है। ज़ाहिर है, उस का इरादा ये सारा इन्क़ेलाब अपनी शा’एरी के ज़रिए लाने का है।
३
वो पिन्हाँ क़ुव्वतें जो मिल के ज़क देती हैं दुनिया को
उन्हें आपस ही में दस्त-ओ-गरेबाँ कर के छोड़ूँगा
यहाँ जोश उन छुप कर काम करने वाली, ज़ालिम ताक़तों (पिन्हाँ क़ुव्वतों) को निशाना बनाते हैं जो मिल कर इन्सानियत को नुक़्सान पहुँचाने (ज़क देने) और उस का शोषण करने की साज़िश करती हैं। वो उन के अंदरूनी मतभेदों को बेनक़ाब करने और उन्हें आपस में ही लड़ा देने (दस्त-ओ-गरेबाँ करने) का संकल्प लेते हैं, ताके आ’म लोगों पर उन का दबदबा ख़त्म किया जा सके।
४
सर-ए तक़्लीद को मग़्ज़-ए तफ़क्कुर से जिला दे कर
चराग़-ए मुर्दा को मेहर-ए दरख़्शाँ कर के छोड़ूँगा
अंधानुकरण (बिना सोचे-समझे चलने) पर सीधा हमला करते हुए, जोश वैज्ञानिक और तार्किक सोच (मग़्ज़-ए तफ़क्कुर) की ताक़त से पुरानी सोच में नई जान फूँकने का वादा करते हैं। ऐसा कर के, वो एक बुझे हुए बेनूर चराग़ (चराग़-ए मुर्दा) को एक चमकते हुए रौशन सूरज (महर-ए दरख़्शाँ) में बदलने का इरादा रखते हैं। ये बुझा हुआ चराग़ दरअस्ल समझ-बूझ और सोच-विचार का रास्ता छोड़ देने का प्रतीक है।
५
शे’आर-ए ताज़ा को बख़्शूँगा आब-ओ-रंग-ए जम’ईय्यत
रसूम-ए कोहना की महफ़िल को वीराँ कर के छोड़ूँगा
कवि पुरानी और दकियानूसी परंपराओं (रसूम-ए कोहना) को ख़त्म करने और उनकी महफ़िलों को वीरान करने यानी लोगों को उन्हें छोड़ने की सीख देने का संकल्प लेता है। उनकी जगह, वो नए उसूलों और प्रगतिशील मूल्यों (शआर-ए ताज़ा) में ताज़गी, रंग और एकता (आब-ओ-रंग-ए जमीयत) भरेगा।
६
चराग़-ए इजतिहाद-ए नौ-ब-नौ की जल्वा-रेज़ी से
सर-ए राह-ए ख़िरदमंदी चराग़ाँ कर के छोड़ूँगा
जोश लगातार नए स्वतंत्र चिंतन और सुधार (इज्तेहाद-ए नौ-ब-नौ) की वकालत करते हैं। सोच-विचार के इस नए चराग़ की रोशनी फैला कर, वो समझदारी और विवेक के पूरे रास्ते (सर-ए राह-ए ख़िरदमंदी) को जगमग (चराग़ाँ) कर देने का वादा करते हैं।
७
मुसल्लत हैं अज़ल के रोज़ से जो इब्न-ए आदम पर
मैं उन औहाम को सर-दर-गरेबाँ कर के छोड़ूँगा
इंसानियत (इब्न-ए आदम) पर दुनिया की शुरुआत (अज़ल) से ही हावी (मुसल्लत) अंधविश्वासों और बग़ैर सुबूत के आस्था और डर (औहाम) पर ध्यान देते हुए, जोश इन झूठे वहमों को आत्म-निरीक्षण और शर्मिंदगी (सर-दर-गरेबाँ) में डालने का फ़ैसला करते हैं, ताके इंसान के दिमाग़ को आज़ाद कराया जा सके।
८
तेरे इस पेच-ओ-ख़म खाते धुएँ को शम’-ए हक़-बीनी
फ़राज़-ए अक़्ल पर अब्र-ए ख़रामाँ कर के छोड़ूँगा
इंसान की समझ और सच्चाई देखने की रोशनी (शम’-ए हक़-बीनी) को संबोधित करते हुए जो उलझन और भटकाव (पेच-ओ-ख़म खाते धुएँ) से धुँधली हो गई है, वो उसे साफ़ करने और उस धुँधली उलझन को समझदारी की ऊँचाई (फ़राज़-ए अक़्ल) पर मँडराते हुए एक शानदार, बहते हुए बादल (अब्र-ए ख़रामाँ) में बदलने का संकल्प लेते हैं।
९
जो इन्सां आज संग-ओ-ख़िश्त को मा’बूद कहता है
उस इन्सां को उलूहियत-ब-दामाँ कर के छोड़ूँगा
जोश पत्थरों और ईंटों (संग-ओ-ख़िश्त) को ईश्वर मान लेने की सोच की आलोचना करते हैं—जो न सिर्फ़ मूर्तिपूजा बल्के अंधविश्वास और बेतुके यक़ीन का भी प्रतीक है। वो इन्सानियत को उस की अपनी ईश्वरीय ताक़त से जगाने का संकल्प लेते हैं, जिस से ख़ुद ईश्वरीयता (उलूहियत) इंसान की बुद्धि और समझ की गोद/पकढ (दामन) में आ जाए।
१०
क़ना’अत जिस ने कर ली है अनासिर की ग़ुलामी पर
मैं उस को किर्देगार-ए बाद-ओ-बाराँ कर के छोड़ूँगा
वो भौतिक चीज़ों और शारीरिक मजबूरियों के आगे बेबस होकर झुक जाने (अनासिर की ग़ुलामी) को ख़ारिज करते हैं। कवि का मक़्सद इन्सान की ताक़त को इस हद तक बढ़ाना है के इन्सान ख़ुद क़ुदरत की हवा और बारिश का मालिक ओ हुक्मरां (किर्देगार-ए बाद-ओ-बाराराँ) बन जाए।
११
क़सम खाता हूँ अए कोह-ए अलम दस्त-ए ज़ुलैख़ा की
के दामाँ को तेरे यूसुफ़ का दामाँ कर के छोड़ूँगा
ये शे’र उस कहानी की तरफ़ इशारा करता है जिस में ज़ुलैख़ा यूसुफ़ को आकर्षित करने की कोशिश करती है। वो भागते हैं लेकिन उन की क़बा/ख़मीज़ का एक टुकड़ा ज़ुलैख़ा के हाथ में रह जाता है। बाद में सबूत की जाँच से साबित होता है के उन का कुर्ता पीछे से फटा था न के आगे से, जिस से ज़ुलैख़ा का छल और यूसुफ़ की बेगुनाही ओ पवित्रता साबित होती है। इस तरह ‘दस्त-ए ज़ुलैख़ा’ धोखा-धड़ी का प्रतीक है और ‘दामन-ए यूसुफ़’ सच्चाई और पवित्रता का प्रतीक है। ज़ुलैख़ा का हाथ धोखे और झूठे इल्ज़ाम का प्रतीक है, जब के यूसुफ़ का दामन निष्कलंक सच्चाई का प्रतीक है। ज़िंदगी ज़ुल्मों और नाइंसाफ़ियों के दुखों के पहाड़ (कोह-ए अलम) के नीचे दबी हुई है। कवि वादा करता है के वो उस पहाड़ के दामन को यूसुफ़ का दामन यानी सच्चाई, पवित्रता और इन्साफ़ का दा’एरा बना कर ही दम लेगा।
१२
पुकारूँगा कलीम-ए नौ को तूर-ए अस्र-ए हाज़िर से
जो कुछ कह दूँ गा इस को दीन-ओ-ईमाँ कर के छोड़ूँगा
ये शे’र कोह-ए तूर पर मूसा (कलीम) के जाने की कहानी का हवाला देता है जहाँ वो ईश्वर के दर्शन के लिये गए थे। वहाँ उन्होंने एक रोशनी (बिजली) देखी, बेहोश हो गए, और बाद में ईश्वर का संदेश ले कर आए। जोश ख़ुद को आज के दौर के तूर (तूर-ए अस्र-ए हाज़िर) पर रखकर एक नए मूसा (कलीम-ए नौ) को पुकारते हैं और ये ऐलान करते हैं के उन का ये नया इन्क़ेलाबी संदेश इतनी मज़्बूत सच्चाई का होगा के वो इन्सानियत के लिये नया धर्म और ईमान (दीन-ओ-ईमाँ) बन कर रहेगा।
१३
मेरी हिक्मत बशर को दावत-ए नौ दे के दम लेगी
मैं इस भटके हुए इन्सां को इन्सां कर के छोड़ूँगा
कवि वादा करता है के उस का ज्ञान और विचार (हिक्मत) तब तक चैन से नहीं बैठेगा जब तक वो इन्सानियत को एक नई दावत (दावत-ए नौ) न दे दे। उस का मुख्य मक़्सद इंसानियत की भलाई है: यानी भटके हुए और बिगड़े हुए इन्सानों को दोबारा उन की असली, सम्मानजनक इन्सानियत पर वापस लाना।
१४
अगर ये कुफ़्र है जो कुछ ज़बाँ पर मेरी जारी है
तो मैं इस कुफ़्र को गुलबांग-ए इर्फ़ाँ कर के छोड़ूँगा
कट्टरपंथी सोच वाले लोगों की तरफ़ से अपने क्रांतिकारी विचारों पर ‘कुफ़्र’ (अधर्म/नास्तिकता) के फ़तवों का अंदाज़ा लगाते हुए, जोश फ़ख़्र से इस नाम को अपनाते हैं। वो क़सम खाते हैं के ये तथाकथित ‘कुफ़्र’ ही असली आत्म-ज्ञान और जाग्रति की गूँजती हुई आवाज़ (गुलबांग-ए इरफ़ाँ) बनकर रहेगा।
१५
अगर इस्याँ ही पर मौकूफ़ है इन्सां की बेदारी
तो मैं दुनिया को ग़र्क़-ए बह्र-ए इस्याँ कर के छोड़ूँगा
नज़्म के एक ज़बरदस्त अंतिम मोड़ पर, जोश ऐलान करते हैं के अगर इन्सानियत के जागने का पूरा दारोमदार बग़ावत और नाफ़रमानी (इस्याँ) पर ही है (मौकूफ़ है), तो वो इस जाग्रति को हासिल करने के लिये पूरी दुनिया को बेधड़क बग़ावत के समंदर (बह्र-ए इस्याँ) में डुबो कर ही दम लेंगे।
kar ke chhoRuuNga – shabiir hasan joshؔ maliihaabaadii
1
agar insaan huuN duniyaa ko hairaaN kar ke chhoRuuNga
maiN har naachiiz zarr’e ko gulistaaN kar ke chhoRuuNga
2
terii iss zulf kii saugand aye lailaa-e raNgiinii
keh arz-e Khaar-o-Khas ko sumbulistaaN kar ke chhoRuuNga
3
vo pinhaaN quvvateN jo mil ke zak detii haiN duniyaa ko
unh’eN aapas hii meN dast-o-garebaaN kar ke chhoRuuNga
4
sar-e taqliid ko maGhz-e tafakkur se jilaa de kar
charaaGh-e murda ko mehr-e daraKhshaaN kar ke chhoRuuNga
5
she’aar-e taaza ko baKhshuuNga aab-o-raNg-e jam’iyyat
rasuum-e kohna kii mahfil ko viiraaN kar ke chhoRuuNga
6
charaaGh-e ijtehaad-e nau-ba-nau kii jalva-rezii se
sar-e raah-e Khiradmandii charaaGhaaN kar ke chhoRuuNga
7
musallat haiN azal ke roz se jo ibn-e aadam par
maiN unn auhaam ko sar-dar-garebaaN kar ke chhoRuuNga
8
ter’e is pech-o-Kham khaat’e dhu’eN ko sham’-e haq-biinii
faraaz-e aql par abr-e KharaamaaN kar ke chhoRuuNga
9
jo insaaN aaj saNg-o-Khisht ko maa’buud kahta hai
uss insaaN ko uluuhiyat-ba-daamaaN kar ke chhoRuuNga
10
qanaa’at jis ne kar lii hai anaasir kii Ghulaamii par
maiN uss ko kirdegaar-e baad-o-baaraaN kar ke chhoRuuNga
11
qasam khaataa huuN aye koh-e alam dast-e zulaiKhaa kii
keh daamaaN ko ter’e yuusuf kaa daamaaN kar ke chhoRuuNga
12
pukaaruuNga kaliim-e nau ko tuur-e asr-e haazir se
jo kuchh ka’h duuNga uss ko diin-o-iimaaN kar ke chhoRuuNga
13
merii hikmat bashar ko daa’vat-e nau de ke dam legii
maiN is bhaTk’e hu’e insaaN ko insaaN kar ke chhoRuuNga
14
agar ye kufr hai jo kuch zabaaN par merii jaarii hai
to maiN is kufr ko gulbaaNg-e irfaaN kar ke chhoRuuNga
15
agar isyaaN hii par mauquuf hai insaaN kii bedaarii
to maiN duniyaa ko Gharq-e bahr-e isyaaN kar ke chhoRuuNga
josh malihabadi (1898-1982) – malihabad-agra-lukhnau-hyderabad-dehli-karachi. He is called shaa’er-e inqelaab, poet of change/revolution. He is very secular and nationalistic in his writings and rebels against orthodoxy. His range of language and vocabulary is simply amazing. He has written extensively about the beauty of dawn. His collection of nazm/Ghazal and rubaaii about the beauty of dawn can be accessed both under the poet’s name and from the Theme Index, ‘jalva-e sahr’. He was a personal friend of jawaharlal nehru and much against his advice/persuasion migrated to pakistan in 1952 and bitterly regretted it. In this Ghazal/nazm he declares his resolve to do various things (stated in each she’r) come what may … kar ke chhoRuuNga. It is not quite clear that he means to leave it as his legacy, but I have taken the liberty to link this Ghazal to legacy declarations of other poets in chhoR jaa’uNga on the Refrain Index page.
1
agar insaan huuN duniyaa ko hairaaN kar ke chhoRuuNga
maiN har naachiiz zarr’e ko gulistaaN kar ke chhoRuuNga
josh opens with a powerful manifesto of human agency and revolutionary optimism. He asserts that to be truly human means possessing the transformative power to astonish the world and uplift even the most insignificant dust particle (naachiiz zarra) into a thriving garden (gulistaaN).
2
terii iss zulf kii saugand aye lailaa-e raNgiinii
keh arz-e Khaar-o-Khas ko sumbulistaaN kar ke chhoRuuNga
Addressing the vibrant beauty of life or his idealized vision (lailaa-e raNgiinii), the poet swears saugand by her dark tresses zulf to transform a barren landscape of thorns and weeds (arz-e Khaar-o-Khas) into a fragrant field of hyacinths (sumbulistaaN). Of course he intends to do all this through his verse.
3
vo pinhaaN quvvateN jo mil ke zak detii haiN duniyaa ko
unh’eN aapas hii meN dast-o-garebaaN kar ke chhoRuuNga
Here, josh targets the covert, oppressive forces (pinhaaN quvvateN) that conspire to exploit and damage humanity (zak detii haiN). He vows to expose their mutual contradictions and turn them against one another (dast-o-garebaaN), dismantling their collective power over the masses.
4
sar-e taqliid ko maGhz-e tafakkur se jilaa de kar
charaaGh-e murda ko mehr-e daraKhshaaN kar ke chhoRuuNga
A direct critique of blind conformity (taqliid), josh promises to revitalize dogma through the power of critical thought/reason (maGhz-e tafakkur). By doing so, he intends to turn a dying, lifeless lamp (charaaGh-e murda) into a brilliant, radiant sun (mehr-e daraKhshaaN). The dying, lifeless lamp is the abandonment of the light of reason.
5
she’aar-e taaza ko baKhshuuNga aab-o-raNg-e jam’iyyat
rasuum-e kohna kii mahfil ko viiraaN kar ke chhoRuuNga
The poet vows to dismantle outdated, oppressive traditions (rusuum-e kohna) and desolate viiraaN karna their gatherings i.e., teach people to abandon them. In their place, he will breathe vitality, color, and unity/cooperation (aab-o-raNg-e jam’iyyat) into modern principles and progressive values (she’aar-e taaza).
6
charaaGh-e ijtehaad-e nau-ba-nau kii jalva-rezii se
sar-e raah-e Khiradmandii charaaGhaaN kar ke chhoRuuNga
josh champions continuous independent reasoning and reform (ijtihaad-e nau-ba-nau). Through the shedding/spreading jalva-rezii of this innovative light charaaGh-e ijtehaad, he vows to illuminate the entire path of intellect, wisdom, and rational thought (sar-e raah-e Khiradmandii).
7
musallat haiN azal ke roz se jo ibn-e aadam par
maiN unn auhaam ko sar-dar-garebaaN kar ke chhoRuuNga
Focusing on the superstitions and irrational fears (auhaam) that have burdened humanity (ibn-e aadam) since the dawn of time (azal), josh resolves to force these illusions into self-reflection and shame (sar-dar-garebaaN), freeing the human mind.
8
ter’e is pech-o-Kham khaat’e dhu’eN ko sham’-e haq-biinii
faraaz-e aql par abr-e KharaamaaN kar ke chhoRuuNga
Addressing light of human intellect or perception sham’-e haq biini clouded by confusion (pech-o-Kham khaat’a dhu’aaN), he vows to refine it, transforming murky confusion into a majestic, graceful cloud (abr-e KharaamaaN) hovering over faraaz-e aql – the peak of reason.
9
jo insaaN aaj saNg-o-Khisht ko maa’buud kahta hai
uss insaaN ko uluuhiyat-ba-daamaaN kar ke chhoRuuNga
josh confronts the worship maa’buud of stone and brick saNg o Khisht – signifying not just idol worship but blind belief and superstitions. He vows to awaken humanity to its own divine potential, placing divinity itself within the lap of human intellect and reason (uluuhiyat-ba-daamaaN).
10
qanaa’at jis ne kar lii hai anaasir kii Ghulaamii par
maiN uss ko kirdegaar-e baad-o-baaraaN kar ke chhoRuuNga
He rejects passive submission to the elements and physical constraints (anaasir kii Ghulaamii). The poet aims to elevate human mastery so profoundly that man becomes the ruler and commander over nature’s wind and rain (kirdegaar-e baad-o-baaraaN).
11
qasam khaataa huuN aye koh-e alam dast-e zulaiKhaa kii
keh daamaaN ko ter’e yuusuf kaa daamaaN kar ke chhoRuuNga
This has reference to the story in which zulaiKha tries to seduce yuusuf. He runs away but a fragment of his robe is caught in the hand of the zulaiKha. Later examination of evidence which shows that the back of the robe was torn off, rather than the front, proves that zulaiKha was deceptive and yuusuf was trying to get away rather than attack her. Thus, dast-e zulaiKha symbolizes deception and daaman-e yuusuf symbolizes righteousness. Life is suffering under the burden of a mountain of sorrows koh-e alam – oppression/injustice. The poet promises to turn its daaman into yuusuf ka daaman i.e., the domain of righteousness and justice.
12
pukaaruuNga kaliim-e nau ko tuur-e asr-e haazir se
jo kuchh ka’h duuNga uss ko diin-o-iimaaN kar ke chhoRuuNga
This has reference to the legend that moosa/Moses went up koh-e tuur Mount Sinai, seeking to see god. He saw a flash of lightning, fainted, but later brought what was termed the ‘message of god’. josh positions himself at the modern age Mt. Sinaii (tuur-e asr-e haazir), and calls for a new moosa/Moses (kaliim-e nau) and declares that his new revolutionary message will carry such conviction and moral truth that it will become the new foundational faith (diin-o-iimaaN) for humanity.
13
merii hikmat bashar ko daa’vat-e nau de ke dam legii
maiN is bhaTk’e hu’e insaaN ko insaaN kar ke chhoRuuNga
The poet promises that his philosophy/thought (hikmat) will not rest until it extends a fresh invitation (daa’vat-e nau) to mankind. His core mission is humanistic: to restore strayed bhaTk’e hu’e, corrupted human beings back to their true, dignified essence as genuine human beings.
14
agar ye kufr hai jo kuch zabaaN par merii jaarii hai
to maiN is kufr ko gulbaaNg-e irfaaN kar ke chhoRuuNga
Anticipating orthodoxy’s accusation that his radical humanism is heresy (kufr), josh proudly embraces the label. He vows that this so-called heresy will ring out as the clear declaration gulbaaNg of true spiritual knowledge irfaan and enlightenment.
15
agar isyaaN hii par mauquuf hai insaaN kii bedaarii
to maiN duniyaa ko Gharq-e bahr-e isyaaN kar ke chhoRuuNga
In a striking final crescendo, josh declares that if awakening of humanity is dependent mauquuf on rebellion and disobedience (isyaaN), he will fearlessly submerge Gharq the entire world in an ocean of rebellion (bahr-e isyaaN) to force that awakening.
