Recitation
میرا آشیاں معلوم ہوتا ہے ۔ منوہر لعل شاربؔ
۱
عجب بدلا ہوا رنگِ جہاں معلوم ہوتا ہے
زمیں میری نہ میرا آسماں معلوم ہوتا ہے
۲
بہاروں نے دیے ہیں اتنے دھوکے میری نظروں کو
کہ ہر موسم بہاروں کا خزاں معلوم ہوتا ہے
۳
جلایا آتشِ گُل نے کچھ ایسا اپنے گلشن کو
ابھی تک روحِ ہستی پر دھواں معلوم ہوتا ہے
۴
سلامت تُو رہے ساقی گزارِش ہے مگر اِتنی
ترا ہر رِند تجھ سے بدگماں معلوم ہوتا ہے
۵
قفس میں بھی کچھ ایسا ربط ہے اہلِ گلستاں سے
جو جل اٹھتا ہے میرا آشیاں معلوم ہوتا ہے
۶
الہٰی آنے والی ہے کوئی تازہ مصیبت کیا
یہ کیوں صیّاد مجھ پر مہرباں معلوم ہوتا ہے
۷
اب اس منزل پہ لے آیا مرا ذوق جبیں سائی
مجھے ہر ذرّہ تیرا آستاں معلوم ہوتا ہے
۸
ہوا ہے تیرے غم سے وہ شعورِ غم مجھے حاصل
کہ اب نامہرباں بھی مہرباں معلوم ہوتا ہے
۹
مرے ساقی نے شاربؔ وہ خلوصِ میکدا بخشا
مجھے ہر رِند اب پیرِ مغاں معلوم ہوتا ہے
منوہر لعل شاربؔ (۱۹۲۰۔۱۹۶۴) نے اُردو، فارسی اور عربی کی تعلیم گھر پر ہی حاصل کی۔ میٹرک کے بعد اُنہوں نے حیدرآباد میں محکمہ زراعت (Agriculture Department) میں ملازمت اختیار کی۔ وہ اپنے دور کے ترقی پسند شعراء کے حلقے کا ایک اہم حِصّہ تھے۔ شاربؔ فرقہ وارانہ ہم آہنگی کے پکے حامی تھے۔ کہا جاتا ہے کہ اِنسانی دکھوں اور سماجی ناانصافیوں کے تئیں اُن کی حساسیت انہیں کثرتِ مے نوشی کی طرف لے گئی، جو اُن کی جوانی میں موت کا سبب بنی۔ ان کی زندگی میں ان کے دو شعری مجموعے شائع ہوئے اور ایک ان کے انتقال کے بعد منظرِ عام پر آیا۔
۱
عجب بدلا ہوا رنگِ جہاں معلوم ہوتا ہے
زمیں میری نہ میرا آسماں معلوم ہوتا ہے
آزادی کے بعد شاعر اپنے آس پاس دیکھتا ہے تو اُسے دنیا کا رنگ، ڈھنگ اور نظام بدلا ہوا لگتا ہے۔ عام آدمی کی زمین ہونے کے وعدوں کے باوجود، شاعر خود کو بالکل اکیلا اور کٹا ہوا محسوس کرتا ہے۔ زمین تو وہیں ہے، لیکن یہاں کا نظام (آسمان) غیر اور ظالم لگتا ہے؛ اسے اپنے ہی وطن میں اجنبی ہونے کا احساس ہوتا ہے۔
۲
بہاروں نے دیے ہیں اتنے دھوکے میری نظروں کو
کہ ہر موسم بہاروں کا خزاں معلوم ہوتا ہے
یہاں “بہار” سے مراد آزادی کی شروعات اور ایک مثالی سماجی نظام کے وعدے ہیں۔ لیکن بار بار کی غلط پالیسیوں، جھوٹے وعدوں اور مسلسل غربت نے دھوکے کا کام کیا ہے۔ شاعر اب اس قدر مایوس ہو چکا ہے کہ جب حکومت ترقی یا خوشخبری سناتی ہے، تو اسے وہ بھی پرانی بربادی (خزاں) کا ایک روپ معلوم ہوتی ہے۔
۳
جلایا آتشِ۱ گُل نے کچھ ایسا اپنے گلشن کو
ابھی تک روحِ ہستی۲ پر دھواں معلوم ہوتا ہے
۱۔آگ، شعلہ ۲۔زندگی
“آتشِ گل” (پھول کی آگ) ایک بہت گہری مثال ہے۔ سرخ رنگ کی علامت استعمال کرتے ہوئے شاعر یہ کہہ رہا ہے کہ جو چیزیں خوبصورتی کے لیے تھیں، جیسے قوم پرستی کے پرجوش نعرے یا سیاسی ہلچل کی تپش، انہوں نے ہی اس گلشن (وطن) کو جھلسا کر رکھ دیا۔ تقسیم کے زخموں اور اس کے بعد کی جدوجہد نے عوام کی روح پر ایک دم گُھٹن والا دھواں چھوڑ دیا ہے جو اب تک باقی ہے۔
۴
سلامت۱ تُو رہے ساقی گزارِش۲ ہے مگر اِتنی
ترا ہر رِند۳ تجھ سے بدگماں معلوم ہوتا ہے
۱۔محفوظ، زندہ ۲۔عرض، کہنا ۳۔شراب پینے والے، آزاد خیال
شاعر اپنے لیڈر (ساقی) کو بڑے ادب مگر سخت لہجے میں خبردار کر رہا ہے۔ وہ لیڈر کی سلامتی کی دعا تو کرتا ہے مگر ایک تلخ حقیقت بتاتا ہے کہ عوام (رِند) کا بھروسہ ٹوٹ چکا ہے۔ حاکم طبقے کے خلاف ایک گہری “بدگمانی” (شک) پیدا ہو گئی ہے کیونکہ خوشحالی کی “شراب” عام آدمی تک کبھی پہنچی ہی نہیں۔
۵
قفس۱ میں بھی کچھ ایسا ربط۲ ہے اہلِ گلستاں سے
جو جل اٹھتا ہے میرا آشیاں معلوم ہوتا ہے
۱۔پنجرہ، زنداں ۲۔تعلق، رِشتہ
ترقی پسند شاعر جو عوام کے دکھوں کا درد رکھتے تھے، وہ خود کو اس نظام سے کٹا ہوا یعنی ایک قید (قفس) میں محسوس کرتے تھے۔ کچھ تو اپنی مخالفت کی وجہ سے جیل بھی گئے۔ شارب کہتے ہیں کہ اس تنہائی میں بھی ان کا تعلق عوام سے ٹوٹا نہیں۔ وہ اپنے ہم وطنوں کے دکھ سے اتنے جُڑے ہوئے ہیں کہ جب بھی کہیں کسی کا گھر جلتا ہے یا حقوق چھینے جاتے ہیں، تو انہیں اپنا ذاتی دکھ لگتا ہے، جیسے ان کا اپنا ہی گھر جل رہا ہو۔
۶
الہٰی آنے والی ہے کوئی تازہ۱ مصیبت کیا
یہ کیوں صیّاد۲ مجھ پر مہرباں معلوم ہوتا ہے
۱۔نئی ۲۔شکاری، جیلر، داروغہ
سیاسی دباؤ کے اس ماحول میں شاعر کو ریاست کی اچانک “مہربانی” پر شک ہوتا ہے (جیسے الیکشن سے پہلے کے وعدے)۔ اگر شکاری (صیاد) نرمی دکھائے، تو اس کا مطلب ہے کہ آگے کوئی جال یا پھندا ہے۔ یہ ترقی پسندوں کی اس سوچ کو دکھاتا ہے کہ حکومت کی نئی رعایتیں یا اصلاحات دراصل مزید کنٹرول حاصل کرنے کا ایک طریقہ ہیں۔
۷
اب اس منزل پہ لے آیا مرا ذوق۱ جبیں سائی۲
مجھے ہر ذرّہ تیرا آستاں۳ معلوم ہوتا ہے
۱۔شوق، آرزو، اِشتیاق ۲۔سجدہ کرنا، پیشانی گِھسنا ۳۔دروازے کی دہلیز، چوکھٹ
سوال یہ ہے کہ دوسرے مصرعے میں “تیرا” کون ہے؟ عام طور پر اس سے مراد معشوق ہوتا ہے جس کی چوکھٹ پر شاعر سر جھکاتا ہے۔ لیکن یہاں وہ معشوق “سوشلسٹ آئیڈیل” یا سماجی انصاف کا نظریہ ہے۔ شاعر کی لمبی جدوجہد اور سر جھکانے کی عادت (نظریے سے وفاداری) اسے اس مقام پر لے آئی ہے جہاں وہ پوری طرح اس مقصد میں کھو گیا ہے۔ اس نے انصاف کی تلاش میں اتنی خاک چھانی ہے کہ اب اسے لگتا ہے کہ انصاف صرف ان “ادنیٰ” ذرّوں یعنی عام لوگوں کے پاس مل سکتا ہے۔ اب یہی وہ چوکھٹ (آستاں) ہے جہاں اسے اپنا سر جھکانا ہے۔
۸
ہوا ہے تیرے غم سے وہ شعورِ۱ غم مجھے حاصل
کہ اب نامہرباں بھی مہرباں معلوم ہوتا ہے
۱۔سمجھ، عقل، حکمت
ملک کی ناکامیوں کے دیے ہوئے دکھوں (وطن یا ریاست کا غم) نے شاعر کو غم کا ایک “شعور” دے دیا ہے۔ وہ مشکلوں کو جھیل جھیل کر اتنا پختہ ہو گیا ہے کہ اب ظالموں کا ظلم بھی اسے حیران نہیں کرتا۔ اس نے اپنے اندر اتنی ہمت پیدا کر لی ہے کہ وہ دشمنی اور سختی کے ماحول میں بھی جینے کا کوئی نہ کوئی راستہ نکال لیتا ہے۔
۹
مرے ساقی نے شاربؔ وہ خلوصِ میکدا بخشا
مجھے ہر رِند۱ اب پیرِ مغاں۲ معلوم ہوتا ہے
۱۔شرابی، آزاد خیال ۲۔مے فروش، مُرشدِ کامل، پیشوا
آخر میں شاربؔ کو مظلوموں کے اتحاد میں سکون ملتا ہے۔ اس بستی یا مے کدے (جدوجہد) کا تجربہ اتنا سچا اور خالص ہے کہ اب اسے ہر عام مزدور یا دکھ جھیلنے والا ساتھی (رِند) ایک دانا اور بزرگ انسان (پیرِ مغاں) نظر آتا ہے۔ اسے اقتدار کے ایوانوں کے مقابلے میں ایک عام آدمی کی جدوجہد میں زیادہ سچائی اور دانائی نظر آتی ہے۔
मेरा आशियाँ मालूम होता है – मनोहर लाल शारिब
१
अजब बदला हुआ रंग-ए जहाँ मालूम होता है
ज़मीं मेरी न मेरा आसमाँ मालूम होता है
२
बहारों ने दिये हैं इतने धोखे मेरी नज़रों को
के हर मौसम बहारों का ख़िज़ाँ मालूम होता है
३
जलाया आतिश-ए गुल ने कुछ ऐसा अपने गुलशन को
अभी तक रूह-ए हस्ती पर धुआँ मालूम होता है
४
सलामत तू रहे साक़ी गुज़ारिश है मगर इतनी
तेरा हर रिंद तुझ से बद-गुमाँ मालूम होता है
५
क़फ़स में भी कुछ ऐसा रब्त है अहल-ए गुलिस्ताँ से
जो जल उठता है मेरा आशियाँ मालूम होता है
६
इलाही आने वाली है कोई ताज़ा मुसीबत क्या
ये क्यूं सय्याद मुझ पर मेहरबाँ मालूम होता है
७
अब इस मंज़िल पे ले आया मेरा ज़ौक़-ए जबीं-साई
मुझे हर ज़र्रा तेरा आस्ताँ मालूम होता है
८
हुआ है तेरे ग़म से वो शुऊर-ए ग़म मुझे हासिल
के अब ना-मेहरबाँ भी मेहरबाँ मालूम होता है
९
मेरे साक़ी ने शारिब वो ख़ुलूस-ए मैकदा बख़्शा
मुझे हर रिंद अब पीर-ए मुग़ाँ मालूम होता है
मनोहर लाल ‘शारिब’ (१९२०-१९६२) ने उर्दू, फ़ारसी और अरबी की शिक्षा घर पर ही प्राप्त की। मैट्रिक करने के बाद उन्होंने हैदराबाद में कृषि विभाग (Agriculture Department) में नौकरी की। वो अपने समय के प्रगतिशील कवियों (Progressive Poets) के गुट का एक सक्रिय हिस्सा थे। वो सांप्रदायिक सद्भाव (communal harmony) के प्रति पूरी तरह प्रतिबद्ध थे। कहा जाता है के मानवीय दुखों और सामाजिक अन्याय के प्रति उनकी संवेदनशीलता ने उन्हें शराब की लत की ओर ढकेल दिया, जिससे उनकी कम उम्र में ही मृत्यु हो गई। उनके जीवनकाल में उनके दो कविता संग्रह प्रकाशित हुए और एक उनकी मृत्यु के बाद छपा।
१
अजब बदला हुआ रंग-ए जहाँ मालूम होता है
ज़मीं मेरी न मेरा आसमाँ मालूम होता है
आज़ादी के बाद जब कवि अपने आस-पास देखता है, तो उसे दुनिया का रंग-ढंग और सिस्टम बदला हुआ लगता है। आम आदमी की ज़मीन होने के वादों के बावजूद, कवि ख़ुद को बिल्कुल अकेला और कटा हुआ महसूस करता है। ज़मीन तो वही है, लेकिन यहाँ का सिस्टम (आसमान) पराया और ज़ालिम लगता है; उसे अपने ही देश में अजनबी होने का एहसास होता है।
२
बहारों ने दिये हैं इतने धोखे मेरी नज़रों को
के हर मौसम बहारों का ख़िज़ाँ१ मालूम होता है
१-सूखा, पतझढ
यहाँ “बहार” का मतलब आज़ादी की शुरुआत और एक अच्छे सामाजिक सिस्टम के वादे हैं। लेकिन बार-बार की ग़लत नीतियों और लगातार ग़रीबी ने धोखे का काम किया है। कवि अब इतना निराश हो चुका है के जब सरकार तरक़्क़ी या कोई अच्छी ख़बर सुनाती है, तो उसे वो भी पुरानी बर्बादी (ख़िज़ाँ) का ही एक रूप लगती है।
३
जलाया आतिश१-ए गुल ने कुछ ऐसा अपने गुलशन२ को
अभी तक रूह३-ए हस्ती४ पर धुआँ मालूम होता है
१-आग, शो’ला २-बाग़ ३-आत्मा ४-अस्तित्व
“आतिश-ए गुल” (फूल की आग) एक बहुत गहरा इशारा है। लाल रंग की मिसाल देते हुए कवि कह रहा है के जो चीज़ें ख़ूबसूरती के लिये थीं – जैसे राष्ट्रवाद के जोशीले नारे या राजनीति की हलचल – उन्होंने ही इस चमन (देश) को झुलसा कर रख दिया। बँटवारे के जख़्म और उसके बाद के संघर्ष ने जनता की रूह पर एक दम घोंटने वाला धुआँ छोड़ दिया है, जो अब तक महसूस होता है।
४
सलामत१ तू रहे साक़ी गुज़ारिश२ है मगर इतनी
तेरा हर रिंद३ तुझ से बद-गुमाँ४ मालूम होता है
१-सुरक्षित २-अर्ज़ करना, कहना ३-शराबी, आज़ाद ख़याल, जनता ४-शक्की
कवि अपने लीडर (साक़ी) को बड़े अदब मगर सख़्त लहजे में चेतावनी दे रहा है। वो लीडर की सलामती की दुआ तो करता है, मगर एक कड़वी हक़ीक़त बताता है के जनता (रिंद) का भरोसा टूट चुका है। शासन करने वालों के ख़िलाफ़ एक गहरा शक (बद-गुमानी) पैदा हो गया है क्यूंके ख़ुशहाली की “शराब” आम आदमी तक कभी पहुँची ही नहीं।
५
क़फ़स१ में भी कुछ ऐसा रब्त२ है अहल-ए-गुलिस्ताँ३ से
जो जल उठता है मेरा आशियाँ४ मालूम होता है
१-पिंज्रा २-रिश्ता ३-चमन/वतन में रहने वाले ४-घोंसला, घर
प्रगतीशील कवि जो जनता के दुखों का दर्द रखते थे, वो ख़ुद को इस सिस्टम से कटा हुआ यानी एक क़ैद (क़फ़स) में महसूस करते थे। कुछ को तो विरोध की वजह से जेल भी जाना पड़ा। शारिब कहते हैं के इस अलगाव (alienation) में भी उनका रिश्ता जनता से टूटा नहीं। वो अपने देशवासियों के दुख से इतने जुड़े हुए हैं के जब भी कहीं किसी का घर जलता है या अधिकार छीने जाते हैं, तो उन्हें अपना निजी दुख लगता है, जैसे उनका अपना ही घर जल रहा हो।
६
इलाही१ आने वाली है कोई ताज़ा२ मुसीबत क्या
ये क्यूं सय्याद३ मुझ पर मेहरबाँ मालूम होता है
१-भगवान २-नई ३-शिकारी, दारोग़ा, जेलर
राजनीति के इस माहौल में कवि को सरकार की अचानक “मेहरबानी” पर शक होता है (जैसे चुनाव से पहले के वादे)। अगर शिकारी (सय्याद) नर्मी दिखाए, तो इस का मतलब है के आगे कोई जाल है। ये तरक़्क़ी पसंदों की इस सोच को दिखाता है के सरकार की नई छूट या सुधार असल में और ज़्यादा कंट्रोल हासिल करने का एक तरीक़ा हैं।
७
अब इस मंज़िल१ पे ले आया मेरा ज़ौक़२-ए जबीं-साई३
मुझे हर ज़र्रा४ तेरा आस्ताँ५ मालूम होता है
१-अवस्था, स्थान २-शौक़, इच्छा ३-सज्दा करना, पेशानी घिस्ना ४-कंकर ५-दहलीज़, चोखट
सवाल ये है के दूसरी लाइन में “तेरा” कौन है? आम तौर पर इसका मतलब प्रेमिका होता है जिसकी चौखट पर कवि/प्रेमी सिर झुकाता है। लेकिन यहाँ वो प्रेमिका “सोशलिट आदर्श” या सामाजिक न्याय का नज़रिया है। कवि का लंबा संघर्ष और सिर झुकाने की आदत (अपने मक़्सद के प्रति वफ़ादारी) उसे उस जगह ले आई है जहाँ वो पूरी तरह इस काम में खो गया है। उसने इंसाफ़ की तलाश में इतनी ख़ाक छानी है के अब उसे लगता है के इंसाफ़ सिर्फ़ इन “छोटे” ज़र्रों यानी आम लोगों के पास ही मिल सकता है। अब यही वो चौखट (आस्ताँ) है जहाँ उसे अपना सिर झुकाना है।
८
हुआ है तेरे ग़म से वो शुऊर१-ए ग़म मुझे हासिल२
के अब ना-मेहरबाँ भी मेहरबाँ मालूम होता है
१-समझ, ज्ञान २-वुसूल, मिलना
देश की नाकामियों के दिये हुए दुखों (वतन या सरकार का ग़म) ने कवि को दुख की एक “समझ” (शुऊर) दे दी है। वो मुश्किलों को झेल-झेल कर इतना पक्का हो गया है के अब ज़ालिमों का ज़ुल्म भी उसे हैरान नहीं करता। उस ने अपने अंदर इतनी हिम्मत पैदा कर ली है के वो दुश्मनी और सख़्ती के माहौल में भी जीने का कोई न कोई रास्ता निकाल लेता है।
९
मेरे साक़ी ने शारिब१ वो ख़ुलूस२-ए मैकदा बख़्शा३
मुझे हर रिंद४ अब पीर-ए-मुग़ाँ५ मालूम होता है
१-उपनाम २-सच्चाई, ईमानदारी ३-दान ४-शराबी, आज़ाद ख़याल, जनता ५-ज्ञानी, बुद्धिमान
आख़िर में शारिब को दबे-कुचले लोगों की एकता में सुकून मिलता है। संघर्ष के इस दौर का अनुभव इतना सच्चा और खरा है के अब उसे हर आम मज़्दूर या दुख झेलने वाला साथी (रिंद) एक बुद्धिमान और बुजुर्ग इंसान (पीर-ए-मुग़ाँ) नज़र आता है। उसे सत्ता के गलियारों के मुक़ाबले एक आम आदमी के संघर्ष में ज़्यादा सच्चाई और समझदारी दिखाई देती है।
mera aashiyaaN maa’loom hota hai – manohar lal shaarib
1
ajab badla hua raNg-e jahaaN maa’loom hota hai
zamiiN meri na mera aasmaaN maa’loom hota hai
2
bahaaroN ne diye haiN itn’e dhoke meri nazroN ko
keh har mausam bahaaroN ka KhizaaN maa’loom hota hai
3
jalaaya aatish-e gul ne kuchh aisa apn’e gulshan ko
abhi tak rooh-e hasti par dhuaaN maa’loom hota hai
4
salaamat tuu rah’e saaqi guzaarish hai magar itni
tera har rind tujh se bad-gumaaN maa’loom hota hai
5
qafas meN bhi kuchh aisa rabt hai ahl-e gulistaaN se
jo jal uThta hai mera aashiyaaN maa’loom hota hai
6
ilaahi aane vaali hai koi taaza musiibat kya
ye kyuN sayyaad mujh par mehrbaaN maa’loom hota hai
7
ab is manzil pe le aaya mera zauq-e jabiiN-saa’ii
mujhe har zarra tera aastaaN maa’loom hota hai
8
hua hai ter’e Gham se vo shu’oor-e Gham mujh’e haasil
keh ab na-mehrbaaN bhi mehrbaaN maa’loom hota hai
9
mer’e saaqi ne shaarib vo Khuloos-e maikada baKhsha
muhje har rind ab piir-e muGhaaN maa’loom hota hai
manohar lal shaarib (1920-1962) learnt urdu, farsi and arabi at home. After matriculation he worked for the agriculture department in hyderabad. He was very much a part of the progressive circle of shu’ara. He was fully commited to communal harmony. It is said that his sensitivity to human suffering and social injustice led him to drinking and an early death. Two of his collection were published during his lifetime and one posthumously.
1
ajab1 badla2 hua raNg3-e jahaaN4 maa’loom hota hai
zamiiN meri na mera aasmaaN maa’loom hota hai
1.strange, confusing 2.changed 3.nature, system 4.world, homeland
In the wake of independence, the poet looks around and finds the “color/nature/system of his world” unrecognizable. Despite the promises of a land that would belong to the common man, there is a profound sense of alienation. The physical land is there, but the “system” (the sky) feels foreign and oppressive; he feels like a stranger in his own country.
2
bahaaroN1 ne diye haiN itn’e dhoke2 meri nazroN3 ko
keh har mausam4 bahaaroN ka KhizaaN5 maa’loom hota hai
1.spring 2.deception 3.eyes 4.season 5.autumn, dry/barren season
“Spring” here represents the dawn of freedom and the promise of a socialist utopia. However, the repeated failures of policy and the persistence of poverty have acted as “betrayals.” The poet is now so cynical that even when the government announces progress or “blooming” news, it feels like the same old decay (autumn) in disguise.
3
jalaaya aatish1-e gul ne kuchh aisa apn’e gulshan2 ko
abhi tak rooh3-e hasti4 par dhuaaN5 maa’loom hota hai
1.flame 2.garden, homeland 3.spirit, soul 4.existence, life 5.smoke
The “fire of the rose” is a striking metaphor. Using the imagery of red colour, it suggests that the very things meant to be beautiful – perhaps the fiery rhetoric of nationalism or the heat of political upheaval – ended up scorching the garden they were meant to decorate. The trauma of the partition and the subsequent struggles have left a lingering/choking “smoke” on the collective soul of the people.
4
salaamat1 tuu rah’e saaqi guzaarish2 hai magar itni
tera har rind3 tujh se bad-gumaaN4 maa’loom hota hai
1.safe, well 2.appeal, request 3.wine-lover, used here for citizen 4.suspicious
The poet addresses the leader (saaqi) with a polite but devastating warning. He prays for the leader’s safety but points out a grim reality: the citizens (the drinkers/rind) have lost faith. There is a deep-seated “bad-gumaani” (mistrust/suspicion) toward the ruling class because the “wine” of prosperity never reached the common man.
5
qafas1 meN bhi kuchh aisa rabt2 hai ahl-e-gulistaaN3 se
jo jal uThta hai mera aashiyaaN4 maa’loom hota hai
1.cage, prison 2.relationship 3.people of the garden/homeland 4.nest, home
Progressive poets with deep empathy with the suffering populate felt isolated from the system – felt that they were in a prison/qafas. Some were imprisoned for their dissent. shaarib notes that even in isolation, his connection to the masses remains. He is so attuned to the suffering of his countrymen (ahl-e gulistaaN) that whenever/wherever a house is burnt or a right is suppressed in the “garden,” he feels the pain personally, as if his own home were on fire.
6
ilaahi1 aane vaali hai koi taaza2 musiibat kya
ye kyuN sayyaad3 mujh par mehrbaaN maa’loom hota hai
1.my god 2.fresh, new 3.bird-catcher, hunter
In urdu poetry, the poet often depicts himself as a bird. In a climate of political suppression, the poet becomes suspicious of the state’s sudden “kindness”, perhaps pre-election promises. If the hunter (sayyaad) is being gentle, it usually precedes a trap. This reflects the skepticism of the progressives toward new government concessions or reforms, fearing they are merely precursors to further control.
7
ab is manzil1 pe le aaya mera zauq2-e jabiiN-saa’ii3
muhje har zarra4 tera aastaaN5 maa’loom hota hai
1.stage of the journey 2.taste, desire 3.bowing, prostrating, rubbing the forehead 4.particle, grain of sand 5.threshold
The question is who is the ‘tera‘, in the second misra. More usually it could be the romantic beloved at whose threshold the poet/lover bows. Here it is the socialist ideal that is the beloved. The poet’s long struggle and “habit of bowing” (devotion to the cause of social justice) have brought him to a state of total immersion. He has looked for justice in so many places that he now sees that the only places where he might find it is in the “lowly” zarra the ordinary person. That is where the threshold is where he has to bow his head.
8
hua hai ter’e Gham se vo shu’oor1-e Gham mujh’e haasil2
keh ab na-mehrbaaN bhi mehrbaaN maa’loom hota hai
1.awareness, knowledge 2.available
Through the suffering caused by the nation’s failures (the “Gham” given by the beloved/homeland/state), the poet has attained a “consciousness of sorrow.” He is so seasoned by hardship that the cruelty of the “unkind” no longer shocks him. He has developed the resilience to find meaning even in the face of hostility.
9
mer’e saaqi ne shaarib1 vo Khuloos2-e maikada3 baKhsha4
muhje har rind5 ab piir-e-muGhaaN6 maa’loom hota hai
1.pen-name 2.sincerity 3.tavern 4.granted 5.wine-lover, tavern patron 6.chief wine-maker, wise
Finally, shaarib finds solace in the solidarity of the oppressed. The shared experience of the “tavern” (the struggle) has been so sincere that every common worker or fellow sufferer (rind) now appears to him as a wise sage (piir-e-muGhan). He finds more wisdom in the common man’s struggle than in the halls of power.
