Recitation
انساں کی ذات کی باتیں ۔ منوہر لعل شاربؔ
۱
دیا بھڑکتا ہے ہیں ختم رات کی باتیں
اب آؤ چھیڑ دیں صبح نجات کی باتیں
۲
نہ ذکرِ کعبہ نہ اب سومنات کی باتیں
ہیں میرے دیں میں انساں کی ذات کی باتیں
۳
نہیں ہے میرے لئے کوئی حدّ فکر و نظر
ہیں میری باتوں میں کُل کائنات کی باتیں
۴
یہ کیا چمن ہے، یہ کس طرح کے چمن والے
کرم کے پردے میں کرتے ہیں گھات کی باتیں
۵
ہر ایک حلقۂ زنجیر کی زباں پر ہیں
ہمارے عزم ہمارے ثبات کی باتیں
۶
غمِ حیات کا ہر نقش چگمگا اُٹّھا
جو یاد آئیں ترے التفات کی باتیں
۷
شرابِ ناب سے دُھلتی ہے روز اُس کی زباں
جب ہی تو کرتا ہے شاربؔ حیات کی باتیں
منوہر لعل شاربؔ (۱۹۲۰۔۱۹۶۴) نے اُردو، فارسی اور عربی کی تعلیم گھر پر ہی حاصل کی۔ میٹرک کے بعد اُنہوں نے حیدرآباد میں محکمہ زراعت (Agriculture Department) میں ملازمت اختیار کی۔ وہ اپنے دور کے ترقی پسند شعراء کے حلقے کا ایک اہم حِصّہ تھے۔ شاربؔ فرقہ وارانہ ہم آہنگی کے پکے حامی تھے۔ کہا جاتا ہے کہ اِنسانی دکھوں اور سماجی ناانصافیوں کے تئیں اُن کی حساسیت انہیں کثرتِ مے نوشی کی طرف لے گئی، جو اُن کی جوانی میں موت کا سبب بنی۔ ان کی زندگی میں ان کے دو شعری مجموعے شائع ہوئے اور ایک ان کے انتقال کے بعد منظرِ عام پر آیا۔
۱
دیا بھڑکتا ہے ہیں ختم رات کی باتیں
اب آؤ چھیڑ دیں صبح نجات۱ کی باتیں
۱۔چھٹکارا، آزادی
اس شعر میں چراغ کے بجھنے سے پہلے کی اُس کیفیت کا نقشہ کھینچا گیا ہے جب اس کا تیل ختم ہونے والا ہوتا ہے اور وہ آخری بار زور سے بھڑکتا ہے۔ رات کا ختم ہونا دراصل نااِنصافی اور ظلم کے دور کے خاتمے کی علامت ہے۔ صبح سماجی اِنصاف/اِشتراکیت کی پیدائش کی عکاسی کرتی ہے۔ ‘صبحِ نجات’ سے مراد ظلم و ستم سے چھٹکارے کی وہ صبح ہے جس کا خواب ترقی پسند شعراء دیکھتے تھے۔ چنانچہ پرانا نظام دم توڑ رہا ہے، ظلم کی طویل رات ختم ہونے کو ہے، آؤ اب ہم نجات اور آزادی کی صبح کی باتیں کریں۔
۲
نہ ذکرِ کعبہ نہ اب سومنات کی باتیں
ہیں میرے دیں میں انساں کی ذات کی باتیں
اب نہ کعبہ (مسجد) کا ذکر ہوگا اور نہ سومنات (مندر) کا، اور نہ ہی ان دونوں کے درمیان کسی تصادم یا جھگڑے کی داستان دہرائی جائے گی۔ میرا دین اور میرا ایمان صرف انسان اور انسانیت کی قدر و منزلت کے بارے میں ہے۔
۳
نہیں ہے میرے لئے کوئی حدّ فکر و نظر
ہیں میری باتوں میں کُل کائنات کی باتیں
میری سوچ، عقل اور نظریات کے لیے کوئی سرحد یا حد مقرر نہیں ہے۔ میری گفتگو اور میری شاعری صرف کسی ایک خطے تک محدود نہیں بلکہ اس میں پوری کائنات کا ذکر اور فکر شامل ہے۔
۴
یہ کیا چمن ہے، یہ کس طرح کے چمن والے
کرم کے پردے میں کرتے ہیں گھات۱ کی باتیں
۱۔چھپ کر حملہ کرنا
یہ کیسا وطن ہے اور یہاں کے رہبر و رہنما کیسے لوگ ہیں؟ جو بظاہر تو مہربانی اور کرم کا لبادہ اوڑھ کر سامنے آتے ہیں لیکن اس پردے کے پیچھے وہ دھوکے اور گھات (حملے) کی منصوبہ بندی کرتے ہیں۔
۵
ہر ایک حلقۂ۱ زنجیر کی زباں پر ہیں
ہمارے عزم۲ ہمارے ثبات۳ کی باتیں
۱۔کڑی ۲۔پکّا اِرادہ ۳۔ثابت قدم رہنا
یہاں زنجیر کی علامت ظلم اور قید و بند کے لیے استعمال ہوئی ہے۔ زنجیر کا ہر حلقہ (کڑی) گویا ایک منہ اور زبان رکھتا ہے، اور وہ مظلوموں کے پختہ ارادوں، ان کے عزم اور ان کی ثابت قدمی کی کہانیاں سنا رہا ہے۔
۶
غمِ حیات کا ہر نقش۱ جگمگا اُٹّھا
جو یاد آئیں ترے التفات۲ کی باتیں
۱۔صورت، زاویہ ۲۔توجّہ، مہربانی
شاعر کسی کی طرف سے ملنے والی محبت اور التفات (توجہ) کو یاد کر رہا ہے۔ اب یہ ‘محبوب’ کون ہے؟ کوئی حقیقی معشوق یا سماجی انصاف کی تحریک؟ یہ فیصلہ قاری پر چھوڑ دیا گیا ہے۔ بہرحال، زندگی کے دکھوں اور تکلیفوں کا ہر نقش اس وقت روشنی کی طرح چمک اٹھا جب مجھے تمہاری عنایتوں اور مہربانیوں کی باتیں یاد آئیں۔
۷
شرابِ ناب۱ سے دُھلتی ہے روز اُس کی زباں
جب ہی تو کرتا ہے شاربؔ حیات کی باتیں
۱۔خالص، تیز ۲۔تخلّص، شرابی
شاربؔ کی زبان روز خالص اور تیز شراب سے دھلتی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ شاربؔ اپنی شاعری میں زندگی کی توانائی، جوش اور بھرپور پن کی باتیں کرتا ہے۔
इन्सां कि ज़ात की बातें – मनोहर लाल शारिब
१
दिया भढकता है हैं ख़त्म रात की बातें
अब आओ छेढ दें सुबह नजात की बातें
२
न ज़िक्र-ए का’बा न अब सोमनात की बातें
हैं मेरे दीन में इन्सां कि ज़ात की बातें
३
नहीं है मेरे लिये कोई हद्द-ए फ़िक्र ओ नज़र
हैं मेरी बातौं में कुल का’एनात की बातें
४
ये क्या चमन है, ये किस तरह के चमन वाले
करम के पर्दे में करते हैं घात की बातें
५
हर एक हल्क़ा-ए ज़ंजीर की ज़बां पर है
हमारे अज़्म, हमारे सबात की बातें
६
ग़म-ए हयात का हर नक़्श जगमगा उट्ठा
जो याद आईं तेरे इल्तेफ़ात की बातें
७
शराब-ए नाब से धुलती है रोज़ उस कि ज़बां
जब-हि तो करता है शारिब हयात की बातें
मनोहर लाल ‘शारिब’ (१९२०-१९६२) ने उर्दू, फ़ारसी और अरबी की शिक्षा घर पर ही प्राप्त की। मैट्रिक करने के बाद उन्होंने हैदराबाद में कृषि विभाग (Agriculture Department) में नौकरी की। वो अपने समय के प्रगतिशील कवियों (Progressive Poets) के गुट का एक सक्रिय हिस्सा थे। वो सांप्रदायिक सद्भाव (communal harmony) के प्रति पूरी तरह प्रतिबद्ध थे। कहा जाता है के मानवीय दुखों और सामाजिक अन्याय के प्रति उनकी संवेदनशीलता ने उन्हें शराब की लत की ओर ढकेल दिया, जिससे उनकी कम उम्र में ही मृत्यु हो गई। उनके जीवनकाल में उनके दो कविता संग्रह प्रकाशित हुए और एक उनकी मृत्यु के बाद छपा।
१
दिया भड़कता है, हैं ख़त्म रात की बातें
अब आओ छेड़ दें सुब्ह नजात१ की बातें
१-मुक्ती
यहाँ उस दीपक की छवि है जो रात के अंत में तेल ख़त्म होने पर बुझने से पहले तेज़ी से भड़कता है। रात का अंत अन्याय और दमन के ख़ात्मे को दर्शाता है। भोर या सुब्ह सामाजिक न्याय के जन्म का प्रतीक है। ‘सुब्ह-ए-नजात’ का अर्थ है ज़ुल्म से मुक्ति की सुब्ह। अतः, दीपक भड़क रहा है, पुरानी व्यवस्था दम तोड़ रही है और दमन की लंबी रात अब ख़त्म हो रही है। आइए, अब हम मुक्ति की सुब्ह की बातें करें।
२
न ज़िक्र१-ए का’बा न अब सोमनात की बातें
हैं मेरे दीन२ में इन्सां की ज़ात की बातें
१-कहानी, आख्या २-घर्म
अब न का’बा (मस्जिद) का कोई ज़िक्र होगा और न ही सोमनाथ (मंदिर) की कहानियाँ, और न ही इन दोनों के बीच के किसी टकराव का बयान होगा। मेरा ‘दीन’ (धर्म) तो केवल इंसान की इंसानियत और उसके वजूद के बारे में है।
३
नहीं है मेरे लिये कोई हद्द१-ए फ़िक्र२ ओ नज़र३
हैं मेरी बातों में कुल४ का’एनात५ की बातें
१-सीमा २-सोच विचार ३-दृष्टि ४-पूर्ण ५-ब्रहमांड
मेरी सोच (फ़िक्र) और दृष्टि (नज़र) के लिये कोई सीमा या बंधन नहीं है। मेरी बातों और मेरी शा’एरी में पूरे ब्रह्मांड (कुल का’एनात) का ज़िक्र शामिल है।
४
ये क्या चमन है, ये किस तरह के चमन वाले
करम१ के पर्दे में करते हैं घात की बातें
१-दया
ये कैसा वतन (चमन) है और यहाँ नेतृत्व करने वाले ये किस तरह के लोग हैं? जो दया और करम के मुखौटे के पीछे छुप कर धोखे और घात (हमले) की योजना बनाते हैं।
५
हर एक हल्क़ा१-ए ज़ंजीर की ज़बां पर है
हमारे अज़्म२, हमारे सबात३ की बातें
१-कढी, घेरा २-पक्का इरादा ३-अटल साहस/घीरज
यहाँ ज़ंजीर की छवि उन बेड़ियों की है जो बांधती हैं और दमन करती हैं। ज़ंजीर की हर कड़ी (हल्क़ा) एक मुँह की तरह है जिसकी अपनी ज़बान है, और वो दबे-कुचले लोगों के दृढ़ संकल्प (अज़्म) और उनके अटूट साहस (सबात) की गवाही दे रही है।
६
ग़म-ए हयात१ का हर नक़्श२ जगमगा उट्ठा
जो याद आईं तेरे इल्तेफ़ात३ की बातें
१-जीवन २-निशान, छवि, पक्ष ३-मेहरबानी
शा’एर यहाँ किसी की तवज्जो और कृपा (इल्तेफ़ात) को याद करता है। वो कौन है? महबूब या सामाजिक न्याय का आंदोलन? ये फ़ैसला पाठक पर छोड़ दिया गया है। जीवन के दुखों का हर पक्ष एक चमकती रोशनी में बदल गया जब मुझे “तुम्हारी” मेहरबानियाँ याद आईं।
७
शराब-ए नाब१ से धुलती है रोज़ उस की ज़बां
जब-ही तो करता है शारिब हयात२ की बातें
१-शुद्ध, तेज़ २-जीवन
हर रोज़ उसकी ज़बान शुद्ध और तेज़ शराब से धुलती है। यही कारण है के ‘शारिब’ (जिसका अर्थ शराब पीने वाला भी है और शा’एर का नाम भी) जीवन की शक्ती और जोश की बातें करता है।
insaaN ki zaat ki baateN – manohar lal shaarib
1
diya bhaRakta hai, haiN Khatm raat ki baateN
ab aao chheR deN subah najaat ki baateN
2
na zikr-e kaa’ba na ab somnaat ki baateN
haiN mere diin meN insaaN ki zaat ki baateN
3
nahiN hai mere liye koii hadd-e fikr o nazar
haiN meri baatoN meN kul kaa’enaat ki baateN
4
ye kya chaman hai, ye kis tarah ke chaman vaale
karam ke parde meN karte haiN ghaat ki baateN
5
har ek halqa-e zanjiir ki zabaaN par hai
hamaare azm, hamaare sabaat ki baateN
6
Gham-e hayaat ka har naqsh jagmaga uTTha
jo yaad aaiiN tere iltefaat ki baateN
7
sharaab-e naab se dhulti hai roz us ki zabaaN
jab’hi to karta hai shaarib hayaat ki baateN
manohar lal shaarib (1920-1962) learnt urdu, farsi and arabi at home. After matriculation he worked for the agriculture department in hyderabad. He was very much a part of the progressive circle of shu’ara. He was fully commited to communal harmony. It is said that his sensitivity to human suffering and social injustice led him to drinking and an early death. Two of his collection were published during his lifetime and one posthumously.
1
diya1 bhaRakta2 hai, haiN Khatm raat ki baateN
ab aao chheR deN sub’h najaat3 ki baateN
1.lamp 2.sputtering 3.deliverence
The imagery is that of a lamp late at night running out of oil, flashing as it sputters at the end. The end of the night portrays the end of injustice and oppression. Dawn signifies the birth of social justice. “sub’h najaat” is the dawn of deliverance from oppression. Thus, the lamp is sputtering, the old system is dying, it is the end of the long night of oppression. Come let us talk about the dawn of deliverance.
2
na zikr1-e kaa’ba na ab somnaat2 ki baateN
haiN mere diin3 meN insaaN ki zaat4 ki baateN
1.mention, narration 2.the temple at somnath which is used as a symbol of hindu-muslim conflict 3.faith 4.being, humanity
No more narrative of the kaa’ba (mosque) or of somnaat (temple), no more narrative of conflict between the two. My faith is about the humanity of human beings.
3
nahiN hai mere liye koii hadd1-e fikr2 o nazar3
haiN meri baatoN meN kul4 kaa’enaat5 ki baateN
1.limit 2.reason 3.sight, vision 4.total, all 5.universe
Not for me any limits to reason and vision. My conversation (verse) is about all the universe.
4
ye kya chaman hai, ye kis tarah1 ke chaman vaale
karam2 ke parde3 meN karte haiN ghaat4 ki baateN
1.in this way 2.benevolence, kindness 3.veil 4.assault, ambush
What kind of a homeland is this and what kind of people are these who lead. In the guise of kindness they attack from ambush.
5
har ek halqa1-e zanjiir2 ki zabaaN par hai
hamaare azm3, hamaare sabaat4 ki baateN
1.circle, link 2.chain 3.resolve 4.steadfast courage
The imagery is that of a chain that binds and oppresses. Each link of the chain is like a mouth and it has tongue and it speaks of the resolve and steadfast courage of the oppressed.
6
Gham-e hayaat1 ka har naqsh2 jagmaga uTTha
jo yaad aaiiN tere iltefaat3 ki baateN
1.life, existence 2.mark, image 3.kindnesses, courtesies
The poet remembers the courtesies extended to him by someone. Who? The beloved or the movement for social justice? We are left to decide. Thus, every image of the suffering life changed into a shining light when I remembered the courtesies extended by you.
7
sharaab-e naab1 se dhulti hai roz us ki zabaaN
jab’hi to karta hai shaarib2 hayaat3 ki baateN
1.pure, strong 2.pen-name of the poet, also means wine lover 3.life
Every day his tongue is washed with strong wine. That is why shaarib talks of the vigour of life.
